Коллектор библейской книги

СРАВНЕНИЕ МЕЖДУ ПАВЛОМ И ИУДЕЙСТВУЮЩИМИ

В стихе 21 Павел опять говорит с иронией: «Говорю как самоуничижение: допустим, сами мы были слабы. Но в чём бы кто-нибудь другой ни отваживался — в неразумности говорю, — отваживаюсь в том и я». Здесь Павел как бы говорит: «Я забываю о моём положении, моей чести и моей славе. Я говорю как самоуничижение. Мне безразлично, что вы обо мне думаете. Я говорю, как если бы сам я был слаб». И затем Павел сравнивает себя с иудействующими и говорит, что и он еврей, израильтянин, семя Авраама и служитель Христа.

В этих стихах мы видим сравнение между Павлом и иудействующими. В стихе 23 Павел говорит о том, что он обильнее в трудах, обильнее в заключениях, чрезмерно в ударах и часто в смертях. В стихах 24 и 25 Павел говорит: «От иудеев пять раз я получал по сорок ударов без одного; три раза я был бит палками, один раз побит камнями, три раза терпел кораблекрушение, ночь и день провёл в пучине». Удары в стихе 24 были получены от иудеев, а палками, о которых говорится в стихе 25, его били римляне (Деян. 16:22-23). Эти три случая кораблекрушения Павла, в число которых не входит кораблекрушение у Мелиты (которую обычно отождествляют с Мальтой), в Деяниях не описаны. Иудействующие, разумеется, не претерпели ничего из этого. В подобных вещах не может быть сравнения между ними и Павлом.

В стихе 26 говорится: «Часто в путешествиях, в опасностях от рек, в опасностях от грабителей, в опасностях от моего рода, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях в море, в опасностях среди лжебратьев». Реки в данном случае — это реки, которые были подвержены сильным и внезапным переменам из-за внезапного разлива горных потоков или затопления русла пересохших рек. Грабители, упомянутые в этом стихе, были из племён, которые обитали в горах, отделявших равнину Малой Азии от побережья; эти племена были известны своими грабежами. Лжебратья, о которых говорится в стихе 26, — это в основном иудействующие христиане.

Далее, в стихе 27, говорится: «В труде и тяготах; часто в бодрствованиях; в голоде и жажде; часто в постах; в холоде и наготе...» Поскольку «посты» упомянуты здесь в одном ряду с «тяготами», речь идёт, судя по всему, о вынужденном посте из-за отсутствия пищи. Такой пост отличен от голода. Под голодом здесь, возможно, понимается ситуация, при которой пищу невозможно добыть; вынужденный пост — это, вероятно, ситуация нищеты. Холод был связан с непогодой и нехваткой одежды; под наготой понимается состояние, при котором человек оказывается одет не полностью или наг при бичевании или в результате кораблекрушения.

В стихе 28 Павел говорит: «Помимо того, что не упомянуто, ещё множество забот, теснящее меня ежедневно, беспокойство обо всех церквях». В этом стихе греческое слово, переведённое как «множество, теснящее (меня)», может обозначать теснящую толпу. Оно указывает на «толпу» забот, теснившую Павла. Имеется в виду беспокойство обо всех церквях. «То, что не упомянуто», — это не упомянутое в стихах 23-27.

В стихах с 23 по 28 упомянуты почти тридцать моментов. Только в двух из них фактически проводится сравнение между Павлом и иудействующими. Это труды и заключения. Иудействующие трудились и иногда оказывались в заключении. Но Павел был обильнее в трудах и обильнее в заключениях. Кроме того, у иудействующих не было больше ничего из перечисленного. Можно с определённостью сказать, что у них не было никакого беспокойства о церквях. Но апостолы, особенно Павел, ежедневно беспокоились обо всех церквях.

Далее, в стихе 29, Павел говорит: «Кто слаб, а я не слаб? Кто претыкается, а я сам не сгораю?» Слово «сгораю» означает «сгораю от печали и негодования в отношении того, что послужило причиной преткновения».

В стихе 30 Павел продолжает: «Если нужно хвалиться, то я буду хвалиться примерами моей слабости». Здесь Павел имеет в виду свои страдания и тяготы, из-за которых он выглядел приниженным, слабым и презренным в глазах своих противников. Именно это, а не сила, которой хвалились его противники, свидетельствовало о том, что он был истинным апостолом.

Из-за своих страданий Павел выглядел слабым в глазах других людей. Сильный человек может сделать многое, чтобы избавить себя от страдания или уменьшить его. Однако Павел ничего не мог сделать со своими страданиями. Тот факт, что он не мог уменьшить свои страдания, показывает, что он был слабым. Поэтому в глазах противников он был слабым и жалким человеком.

В древности, как и сегодня, существовало такое представление, что человек, благословлённый Богом, не должен испытывать страдание. Противники Павла думали, что если бы Павел действительно был от Бога, то Бог бы благословил его и он бы не страдал. Они рассматривали страдание Павла как знак того, что он не от Бога или не переживает Божье благословение. Представление Павла было иным. Здесь Павел как бы говорит иудействующим: «Если бы вы действительно были от Бога, Бог допустил бы, чтобы вы очень много страдали. Подлинный служитель Христа — это человек, который страдает». Многие сегодняшние христиане придерживаются представления, что, если человек богат, если он преуспевает и процветает, это значит, что он верный служитель Божий и он благословлён Богом. Они также придерживаются представления, что те, кому приходится претерпевать страдания и тяготы, не переживают Божьего благословения.

В стихах с 31 по 33 Павел говорит в заключение: «Бог и Отец Господа Иисуса, Тот, кто благословен вовеки, знает, что я не лгу. В Дамаске наместник царя Ареты сторожил город дамаскийцев, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен через окно, через стену, и избежал его рук». Если бы вы оказались на месте Павла, разве вам не было бы стыдно спасаться таким образом? Кто-то, возможно, спросит: «Почему послу Христа было необходимо спасаться в корзине? Почему он не провозгласил победу Иисуса и главенство Царя царей над этим этнархом? Не нужно спасаться в корзине через окно. Не может быть, чтобы этот человек был Божьим избранником, потому что Бог не благословляет его».