Коллектор библейской книги

ЯВЛЕНИЕ ЖИЗНИ

Какого рода переживание мы видим в 4-й главе? Это не переживание спасения, оправдания или прощения. Кто-то, возможно, скажет, что в этой главе мы видим переживание креста. Но говорить так — значит говорить о переживании в 4-й главе в чрезмерно отрицательном ключе. Здесь мы видим явление жизни. Эта глава посвящена переживанию явления жизни.

Христиане могут читать 4-ю главу Второго послания к коринфянам, не осознавая, что эта глава посвящена явлению жизни. В стихах 10 и 11 говорится: «Всегда носим в теле умерщвление Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса была явлена в нашем теле. Ибо мы, живые, всегда отдаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса была явлена в нашей смертной плоти». В этих стихах Павел использует не прилагательное «явна», а причастие «явлена». Есть разница между тем, что явно, и тем, что явлено. Слово «явный» не подразумевает переживания или процесса. Но слово «явленный» подразумевает процесс, шаги. В этих стихах Павел не говорит: «чтобы жизнь Иисуса была явна». Если бы он сказал так, то это не подразумевало бы процесса или шагов. Нам не нужно было бы проходить через что-то в нашем переживании. Но когда Павел говорит о том, что жизнь Иисуса явлена в нас, это подразумевает процесс. Для того чтобы жизнь Иисуса была явлена, требуется некий процесс, некие шаги. В 4:10-12 мы однозначно видим явление жизни. Это показывает, что в этой главе идёт речь о переживании явления жизни.

Явление жизни происходит посредством убивающего действия креста. Поэтому название этого сообщения — «Явление жизни посредством убивающего действия креста». Конечно, в 4-й главе мы не найдём слова «крест». Тем не менее мысль о кресте здесь подразумевается. Например, словосочетание «умерщвление Иисуса» в стихе 10, несомненно, подразумевает крест. Смерть Иисуса — это не то же самое, что умерщвление Иисуса. Мы не должны думать, что умерщвление — это то же самое, что смерть. Нет, между этими понятиями есть по крайней мере некоторое различие. Переживание явления жизни связано с умерщвлением Иисуса.

Представив в 3-й главе служение нового завета в несколько доктринальном ключе, в 4-й главе Павел представляет переживание служителя нового завета. Почему, делая это, он говорит об умерщвлении Иисуса, для того чтобы была явлена жизнь Иисуса? У Павла и других апостолов, несомненно, было много разных переживаний. Почему же он представляет в 4-й главе именно это переживание? Средоточием этой главы является не что иное, как явление жизни посредством убивающего действия креста. В 3-й главе Павел рассказывает о том, что такое служение нового завета. Затем в 4-й главе он свидетельствует об этом служении на основании своих переживаний. Чтобы свидетельствовать о служении нового завета, служении Духа и праведности, Павлу необходимо представить переживание явления жизни посредством убивающего действия креста.

ПОДТВЕРЖДЕНИЕ СЛУЖЕНИЯ

В 4:1 Павел говорит: «Поэтому, имея это служение по явленной нам милости, мы не унываем». Предположим, что Павел написал бы этот стих по-другому и сказал бы следующее: «Поэтому, имея этот труд по явленной нам обильной благодати, мы утешаемся». Если бы он написал так, послужило бы это подтверждением того, что Павел говорит в 3-й главе? Конечно же нет. В этом случае здесь не было бы ни красоты, ни богатства, которые бы соответствовали вопросам, рассмотренным в 3-й главе. В 3-й главе Второго послания к коринфянам Павел рассматривает несколько замечательных моментов: служение Духа, служение праведности, преобразование от славы к славе. В 4-й главе есть нечто соответствующее каждому из этих моментов, которые описывают чудесное служение нового завета — служение Духа, служение праведности, служение для преобразования от славы к славе. Это служение, описанное доктринально в 3-й главе, нуждается в подтверждении. В 4-й главе Павел даёт нам основанное на переживании подтверждение тех моментов, которые он только что показал в отношении служения нового завета.

Читая 3-ю главу, кто-то, возможно, скажет: «Павел, ты только что рассказал нам, в чём заключается твоё служение. Твоё служение — это служение Духа и праведности, и оно предназначено для нашего преобразования от славы к славе. Это чудесно. Но можешь ли ты подтвердить для нас это превосходное служение на основании твоих собственных переживаний? Покажи нам, пожалуйста, какие-нибудь переживания в качестве подтверждения твоего служения». Словно предвидя подобные вопросы, Павел как бы говорит в этом Послании: «В следующей, четвёртой, главе я расскажу вам о моих переживаниях». Поэтому то, что Павел говорит в 4-й главе о своих переживаниях, должно подчёркивать ключевые моменты, рассмотренные в 3-й главе. Это значит, что он должен подчеркнуть то, что связано с Духом, праведностью, преобразованием и славой. Читая 4-ю главу, нам нужно найти то, что соответствует всем этим моментам в 3-й главе.

Что в 4-й главе соответствует Духу в 3-й главе? Если мы скажем: «„Дух веры“, упомянутый в стихе 13», это будет неправильно, потому что это словосочетание указывает на нечто иное. В 4-й главе Духу соответствует жизнь. Жизнь в этой главе является синонимом Духа. В главе, посвящённой доктрине, Павел говорит о Духе, а в главе, посвящённой переживанию, он говорит о жизни. Жизнь в доктрине — это Дух, а Дух в нашем переживании — это жизнь.

Для иллюстрации разницы между Духом и жизнью можно использовать разницу между продуктами и приготовленной пищей. Прежде чем мы приготовим еду, у нас в руках есть разнообразные продукты. Но мы не едим эти продукты; мы едим пищу, приготовленную из этих продуктов. Доктрину можно сравнить с продуктами, а наши духовные переживания — с приготовленной пищей, которую мы едим. Дух в 3-й главе Второго послания к коринфянам — это «продукты», а жизнь в 4-й главе — это «приготовленная пища». Следовательно, можно сказать, что жизнь — это Дух, «приготовленный в пищу» или приготовленный посредством процесса для нашего переживания. Кроме того, все мы — повара. Всякий раз, когда мы «готовим Духа в пищу», Дух становится для нас жизнью. Таким образом, сейчас мы наслаждаемся приготовленной пищей. Это значит, что жизнь в 4-й главе — это Дух, приготовленный посредством процесса. После того как Дух приготовлен посредством процесса, «приготовлен в пищу», Он становится для нас жизнью в нашем переживании.

Не будем пока пытаться определить, какой элемент в 4-й главе соответствует праведности в 3-й главе. Вместо этого давайте спросим, что соответствует преобразованию. Как жизнь синонимична Духу, так обновление синонимично преобразованию. Павел говорит об обновлении в стихе 16, когда он говорит, что «наш внутренний человек обновляется день за днём». Хотя преобразование и обновление — синонимичные понятия, между ними всё же есть разница. Преобразование подразумевает процесс. Когда происходит процесс преобразования, оно становится обновлением.

Что в 4-й главе является синонимом славы в 3-й главе? По сути, такого синонима нет. Сколько бы слава ни подвергалась процессу приготовления, она остаётся славой. И в 3-й, и в 4-й главах Павел говорит о славе. Однако слава в 3-й главе не такая весомая, как слава в 4-й главе. В 4:17 Павел говорит о «вечном весе славы». Слава в 3-й главе является устроительно весомой в этом веке, но слава в 4-й главе весома вечно. Другими словами, в 3-й главе слава имеет вес на протяжении этого века, но в 4-й главе слава имеет вес вечности. Мы должны помнить, что в 3:18 говорится о переходе от одной степени славы к другой. Слава в 4-й главе — это, несомненно, самая высшая степень. По крайней мере, она находится на более высоком уровне, чем слава в 3-й главе.

В 3-й главе Дух, преобразование и слава являются в некотором смысле доктринальными вопросами. Но в 4-й главе синонимичные моменты основаны на переживании. Как мы увидели, Дух становится жизнью, преобразование становится обновлением, а устроительная слава становится вечной славой.