Коллектор библейской книги

НОВОЕ ТВОРЕНИЕ

Показав, что иудействующие желали, чтобы галатийские верующие обрезывались, чтобы похвалиться плотью галатов, Павел говорит: «Но со мной да не будет того, чтобы я хвалился, разве только крестом нашего Господа Иисуса Христа, через которого мир распят для меня и я для мира». Павел не хвалился обрезанием — он хвалился крестом Христа. Обрезание — это лишь тень, а действительность — это крест. Иудействующие хвалились тенью, но Павел хвалился крестом, через который весь религиозный мир — иудаизм, закон, предписания и обрезание — был распят для Павла. Более того, Павел мог хвалиться крестом, через который он сам был распят для религиозного мира.

Далее, в стихе 15, Павел говорит: «Ибо и обрезание — ничто, и необрезание, а важно новое творение». И обрезание, и необрезание ничего не значат для Бога. Для Него важно только новое творение. Это новое творение возникло благодаря кресту Христа. И это новое творение является тем правилом, по которому теперь должны ходить верующие (ст. 16).

Как мы уже отмечали ранее, под миром в стихе 14 в первую очередь понимается религиозный мир, на что указывает стих 15. Павел мог сказать: «Иудаизм распят для меня, и я распят для иудаизма. Закон, обрезание и все иудейские предписания распяты на кресте Христа. Когда-то иудаизм был моим миром. Но благодаря кресту Христа этот мир распят для меня и я распят для него». Благодаря кресту Павел был отделён от иудаизма. Поэтому он мог провозгласить, что и обрезание, и необрезание — это ничто, а важно лишь новое творение.

ПОЧЕМУ НУЖНО СЕЯТЬ ДЛЯ ДУХА

В 6:15 Павел упоминает новое творение. Это показывает нам, почему нам нужно сеять для Духа. Результатом сеяния для Духа является новое творение. Следовательно, нам нужно сеять для Духа ради нового творения. Если же для нас будет важно соблюдение закона и обрезание, то мы будем сеять для плоти. Обрезание не меняет старое творение, так как оно не способно изменить нашу природу. Обрезание не может ни возродить нас, ни дать нам божественную жизнь, ни преобразовать нас. Совершивший обрезание человек остаётся в старом творении. Но если мы нацелены на Духа и сеем для Духа, то Дух делает нас новым творением.

Мы уже увидели, что выражение «для Духа» указывает на то, что мы нацелены на Духа и принимаем Духа в качестве цели нашего жития. Таким образом, сеяние для Духа подразумевает, что наша жизнь, наше житие и наше хождение нацелены на Духа.

В 6:8 Павел велит нам сеять для Духа. Сеяние включает в себя всё, что мы говорим и делаем, и всё, чем мы являемся в своей повседневной жизни. Не думайте, что наши слова и поступки остаются без последствий. Нет, всё, что мы говорим и делаем, является сеянием, и в конечном итоге всё посеянное даст «урожай», который мы пожнём. Мы, христиане, постоянно что-то сеем, и мы пожнём посеянное. Вместо того чтобы сеять для плоти, мы должны сеять для Духа, в расчёте на Духа. Это означает, что мы должны сделать Духа целью своего сеяния. Иудействующие были полностью сосредоточены на иудаизме. Они уделяли всё своё внимание закону, обрезанию и правилам в отношении рациона. Цель их жизни состояла в том, чтобы исполнять закон, практиковать обрезание, соблюдать предписания, правила и субботу. Их целью был иудаизм и только иудаизм. Иудействующие честолюбиво стремились соблюдать закон, практиковать обрезание и исполнять все правила и предписания своей религии. Они были абсолютно преданы иудаизму и даже были готовы отдать за него свою жизнь.

Цель Павла совершенно отличалась от цели иудействующих. Его целью был Дух, всеобъемлющий Триединый Бог. Это была его единственная цель, и он был готов ради неё забыть обо всём. Всё, что Павел делал, он делал для Духа. А в чём состоит цель вашей жизни? Можете ли вы сказать, что вы нацелены на Триединого Бога, или, может быть, вы нацелены на что-то другое? Как это замечательно, если мы можем сказать, что наша цель — это Триединый Бог и что мы нацелены на Него.

Когда мы занимаемся самыми разными делами, нам нужно быть нацеленными на Духа. Нам нужно стремиться обрести всю пользу, которую мы можем получить в результате того, что будем нацелены на Духа. Сказать, что нашей целью является Дух, — значит сказать, что нашей целью является приготовленный Триединый Бог. Что бы мы ни делали, мы должны быть уверены, что нашей целью в этом деле является Триединый Бог. Сеять для Духа — значит принимать приготовленного Триединого Бога как нашу цель в жизни.

Сегодня Триединый Бог не просто объективен для нас. Он есть Дух, и, как Дух, Он является целью нашей повседневной жизни. Иудеи и даже многие христиане знают только объективного Бога. Но для нас Бог также субъективен, потому что Он обитает в нашем духе и вкладывает в нас благодать. Поэтому наш Бог — это не просто объект нашего поклонения, но и животворящий Дух в нашем духе. Эта обитающая в нас Личность должна стать нашей целью.