ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ФИЛИППИЙЦАМ

СООБЩЕНИЕ ТРИДЦАТЬ ШЕСТОЕ

БОГАТСТВО ОБИЛЬНОГО СНАБЖЕНИЯ ДУХА, ВОПЛОЩЁННОЕ В СЛОВЕ

Тексты Писания: Флп. 1:19; 2:12Б, 16А; Эф. 3:8; 5:18-20; Кол. 3:16-17; 1 Тим. 4:6; 6:3

Основная мысль Библии заключается в том, что Триединый Бог хочет внедрить Себя в человека, чтобы человек принял Его как жизнь и жил Его. Чтобы исполнить это желание, Триединый Бог прошёл замечательный процесс. И воплощение, и распятие были шагами в этом процессе. Посредством Своей смерти на кресте Христос покончил с грехом, грехами и Сатаной. Он также высвободил божественную жизнь. За всеобъемлющей смертью Христа последовало Его воскресение. Благодаря воплощению Христос стал человеком; посредством распятия Он покончил со всем отрицательным, а в воскресении Он вложил Себя во всех, кто верит в Него, чтобы они стали едины с Ним по жизни и природе.

ЧЕЛОВЕК СОТВОРЁН ПО БОЖЬЕМУ ОБРАЗУ

С точки зрения творения человек является Божьей тварью. Будучи Божьей тварью, человек не обладает божественной жизнью и божественной природой. Однако человек был сотворён по Божьему образу и согласно Божьему подобию. Бог сотворил нас таким образом, потому что Он намерен войти в человека и быть единым с человеком. По этой причине Бог сотворил человека таким образом, чтобы человек мог принять Его и стать единым с Ним.

Отношения между Богом и человеком, сотворённым по Божьему образу, можно проиллюстрировать на примере перчатки, созданной для того, чтобы содержать в себе руку. Перчатка сделана по образу руки с целью содержать в себе руку. Когда в перчатку входит рука, рука и перчатка становятся едины. Подобно тому человек является сосудом, сотворённым по Божьему образу с целью содержать в себе Бога. В 9-й главе Послания к римлянам показано, что мы являемся сосудами, сотворёнными для того, чтобы содержать в себе Бога.

ЕДИНЫ С ТРИЕДИНЫМ БОГОМ

Что касается стороны человека, человек был сотворён как сосуд, чтобы содержать в себе Бога. Что касается стороны Бога, Ему было необходимо пройти определённый процесс. Пройдя процесс воплощения, распятия и воскресения, Триединый Бог был готов войти в человека. После Своего воскресения Господь Иисус дал Своим последователям повеление сделать учениками народы и крестить верующих в имя Отца, Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Крестить верующих в имя Триединого Бога — значит погружать их в саму Личность Триединого Бога. Имя обозначает личность, а личность — это действительность имени. Павел в своих Посланиях говорит о крещении в Христа (Рим. 6:3; Гал. 3:27). Крестить верующих в Христа — это то же самое, что крестить их в Личность Триединого Бога. Те, кто верит в Христа и крещён в Него, становятся едины с Триединым Богом по жизни и по природе.

Мы воздаём Господу хвалу за то, что, будучи верующими, мы обладаем божественной жизнью и причащаемся божественной природы. Во 2 Пет. 1:4 ясно показано, что мы причастники божественной природы. Поскольку мы причащаемся божественной природы, можно справедливо утверждать, что мы божественные. Однако это конечно же не означает, что мы превращаемся в Бога или что мы когда-либо станем Богом как объектом поклонения. Библия не учит тому, что верующие когда-либо обожествятся. Но согласно Слову Божьему, мы, те, кто верит в Христа, действительно рождены от Бога. Следовательно, мы подлинные сыновья, рождённые от Него, а не приёмные сыновья. Поскольку мы Божьи сыновья, мы обладаем жизнью и природой Бога. Благодаря тому что мы обладаем божественной жизнью и природой, мы едины с Богом. Но мы повторяем: это конечно же не означает, что мы когда-либо станем Самим Богом как объектом поклонения.

В соответствии с Библией мы учим тому, что мы едины с Богом, потому что в результате возрождения мы обладаем жизнью и природой Бога. Как ребёнок обладает жизнью и природой своего отца, так мы, сыновья Бога, обладаем жизнью и природой Бога. Но некоторые христиане проявляют религиозное смирение, и хотя они исповедуют, что они рождены от Бога, они не осмеливаются сказать, что они обладают Божьей природой. Они готовы лишь сказать, что они грешники, получившие Божью милость. Они не хотят исповедовать, что они обладают Божьей природой и едины с Богом.

Возрождение не делает нас частью Божества. Говорить, что верующие становятся частью Божества в качестве объектов поклонения, — значит хулить Бога. Мы не можем иметь долю в Божестве. Но мы можем причащаться божественной природы. Иметь долю в Божестве — это одно; причащаться божественной природы — это нечто иное. Какое это великое благословение — быть едиными с Богом в Его жизни и природе!