Коллектор библейской книги

ЗАБОТА ИОАННА В ЕГО ПОСЛАНИЯХ

И Второе, и Третье послания Иоанна основаны на Первом послании Иоанна. И во Втором, и в Третьем посланиях Иоанна показано, что нам нужно жить в истине и ходить в истине. Разница заключается в том, что во Втором послании Иоанна содержится запрет на участие в ереси, на участие в любом учении, противостоящем этой истине. Мы должны отмежеваться от любого учения или человека, который противостоит действительности Триединого Бога. Но в Третьем послании Иоанна содержится призыв помогать соработникам в истине. Нам нужно присоединиться к любому, кто работает ради божественной действительности Триединого Бога, которым мы наслаждаемся, и нам нужно делать всё возможное, чтобы содействовать этой работе. Таким образом, во Втором послании Иоанна показано отрицательное отношение к ереси, а в Третьем послании Иоанна показано положительное отношение к работе ради истины. Должно ли наше отношение быть отрицательным или положительным, зависит от того, содействуют ли те или иные обстоятельства божественной действительности или противостоят ей.

Когда апостол Иоанн писал свои три Послания, его заботой было наслаждение Триединым Богом. Это является и нашей заботой сегодня. Среди верующих можно увидеть серьёзную нехватку божественной действительности, и у них почти нет наслаждения Триединым Богом. Вместо наслаждения Триединым Богом христиане имеют религию с доктринами, символами веры, ритуалами и практиками. Пользуясь выражением из книги Джона Буньяна «Путешествие пилигрима», можно сказать, что в целом сегодняшняя религия — это «ярмарка тщеславия». Джон Буньян использовал это выражение для описания мира, но мы используем его для описания религии. Вместо действительности и наслаждения Триединым Богом в религии есть всякого рода тщеславие. Однако нам нужно быть осторожными и не заниматься пустыми разговорами об истине, действительности, не имея при этом подлинного переживания божественной действительности.

Что есть истина, божественная действительность, о которой говорит Иоанн в своих Посланиях? Эта действительность есть Отец в Сыне и Сын как Дух, раздаваемый в Божьих избранных, искупленных и возрождённых людей, чтобы они наслаждались Им как жизнью, жизненным снабжением и всем в жизни нового творения. Фактически эта истина, эта действительность, есть наслаждение Триединым Богом. Отец в Сыне стал человеком, который умер на кресте, чтобы совершить искупление, и воскрес, став животворящим Духом. Теперь Он может раздавать Себя в Своих избранных людей, чтобы они обладали Им для наслаждения, а также как Своей жизнью, жизненным снабжением и всем, что им нужно для жизни нового творения. Такова божественная действительность, раскрытая в Посланиях Иоанна.

Многие христиане сегодня не обращают внимания на эту божественную действительность. Напротив, всё, что касается Бога и спасения, является для них объективным. Они имеют только объективного Бога, объективного Спасителя, объективное искупление, объективное спасение, объективное оправдание и объективное примирение. Они могут верить во многие основополагающие доктрины, но все эти доктрины являются всего лишь объективными и используются для того, чтобы сформировать некую религию. В духовном лексиконе этих христиан нет такого слова, как «наслаждение».

В Библии раскрывается, что Бог — это наше наслаждение и что Он является для нас пищей. Согласно чистому Слову, Бог съедобен (Ин. 6:57). После сотворения человека мы видим дерево жизни. Затем в Божьих искуплении и спасении, прообразом которых является история Израиля, мы видим вкушение пасхального ягнёнка с пресным хлебом. После того как дети Израиля пришли в пустыню, они каждый день ели манну, которая является прообразом Христа. Хотя некоторые христиане понимают, что манна — это прообраз Христа, они не понимают, что Господь Иисус съедобен. В главе 6 Евангелия от Иоанна Господь Иисус раскрывает, что Он хлеб жизни и что нам нужно есть Его. Кроме того, мы вспоминаем Его за Его трапезой, когда едим и пьём Его.

Господь Иисус учредил трапезу, взяв хлеб, благословив его, дав его ученикам и велев им есть его. Он велел им делать это в воспоминание о Нём. Отсюда видно, что с точки зрения Господа нам нужно вспоминать Его, не становясь на колени и не падая ниц. Чтить Господа — значит вспоминать Его, вкушая Его. Этот же принцип относится к чаше, которую мы пьём.

Нам всем жизненно важно видеть, в чём заключается божественная действительность. Божественная Троица должна стать нашим субъективным наслаждением. Такова божественная действительность, и именно этим пренебрегают сегодняшние христиане. Поэтому в Господнем восстановлении мы имеем повеление от Господа уделять этому максимальное внимание.

В восстановлении нам не следует использовать слова «действительность» и «истина» просто как термины. Если у нас есть лишь термины, то мы по-прежнему находимся лишь в области доктрины, хотя это может быть доктрина более высокого порядка и более полной истины. Всем нам нужно увидеть, что истиной, действительностью, является божественная Личность — Отец, Сын и Дух, — которая становится нашим наслаждением и даже нашим составом.

И во Втором, и в Третьем посланиях апостол Иоанн говорит о любви в истине. Во 2 Ин. 1 он также говорит, что те, кто знает истину, также любят адресата этого Послания в истинности благодаря истине, которая пребывает в нас и будет с нами вовек (2 Ин. 2). Кроме того, как во 2 Ин. 4, так и в 3 Ин. 3 и 4, Иоанн радуется, видя, что его дети ходят в истине, что они ходят в наслаждении Триединым Богом. Мы любим других потому, что мы наслаждаемся Триединым Богом и что Триединый Бог, которым мы наслаждаемся, есть любовь. Поскольку мы наслаждаемся Триединым Богом, любовь проистекает из нас к другим. Поскольку мы принимаем в себя Бога, который есть любовь, поскольку мы «едим» Бога как любовь, мы становимся любовью. Здесь мы можем вспомнить высказывание: «Вы являетесь тем, что едите». В результате того, что мы едим Бога, мы любим других в истинности.

Начиная с первого столетия стало незаметно появляться нечто, что отвлекало от божественной действительности и заменяло её собой. Среди сегодняшних христиан есть очень много вещей, которые заменяют собой Христа. Многие имеют Христа лишь как название.

Чтобы переживать Триединого Бога и наслаждаться Триединым Богом практически, нам нужно увидеть, что Он есть Дух, обитающий в нашем возрождённом духе. Этот Дух есть всеобъемлющий, составной, животворящий Дух — завершение приготовленного Триединого Бога. Этого Духа можно считать «эссенцией» Триединого Бога. Подобно тому как эссенции некоторых веществ, используемые в качестве лекарств или для приготовления пищи, могут быть очень сильными, Дух как «эссенция» Триединого Бога очень силён. Сегодня наш Бог есть Дух в нашем духе. Если мы обратимся к нашему духу, будем оставаться в нашем духе и упражнять наш дух, призывая имя Господа и молитвенно читая Слово, мы будем наслаждаться Триединым Богом. И тогда это наслаждение будет изменять нас, преобразовывать нас и формировать наш образ жизни.