Коллектор библейской книги

ОЖИДАТЬ ПРИШЕСТВИЯ ГОСПОДА С ДОЛГОТЕРПЕНИЕМ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ПРОРОКОВ И ТЕРПЕНИЕМ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ СВЯТЫХ

В 5:7 Иаков говорит: «Итак, будьте долготерпеливы, братья, до пришествия Господа». Ожидать пришествия Господа с долготерпением — это чудесно и это, разумеется, нечто, относящееся к Новому Завету. Однако, говоря об ожидании возвращения Господа, Иаков не придерживался новозаветного представления. Вместо этого он использует пророков в качестве примера долготерпения и Иова в качестве примера терпения: «В пример того, как терпеть зло и проявлять долготерпение, братья, возьмите пророков, которые говорили в имени Господа. Вот, мы называем блаженными тех, кто вытерпел. Вы слышали о терпении Иова и видели его конец от Господа — что Господь весьма милосерден и сострадателен».

Иаков учит об ожидании пришествия Господа совсем не так, как учат Господь Иисус и апостол Павел. В Мф. 24:42 Господь говорит: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в какой день приходит ваш Господь», а в Мф. 24:44 Он говорит: «Поэтому и вы будьте готовы, потому что в час, когда не ожидаете, приходит Сын Человеческий». Здесь мы видим, что в отношении Своего пришествия Господь велит нам бодрствовать и быть готовыми. Затем в Лк. 21:36 Господь даёт нам такое повеление: «Но будьте бдительны во всякое время, моля о том, чтобы вы были в силах избежать всего того, чему предстоит произойти, и предстать перед Сыном Человеческим». В отношении пришествия Господа Павел также велит нам бодрствовать: «Итак, не будем спать, как остальные, а будем бодрствовать и будем трезвы» (1 Фес. 5:6).

Пророки и святые Ветхого Завета очень далеко от нас. Однако сегодня мы имеем внутри себя Триединого Бога. Ветхозаветные пророки и святые, возможно, обладали долготерпением и имели терпение, но сегодня мы имеем обитающего в нас Триединого Бога, который является нашим терпением и долготерпением, пока мы ожидаем пришествия Господа Иисуса.

ПРАКТИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ С ПРИМЕСЯМИ

Молитва за больного верующего и помазание его в имени Господа

В своём Послании Иаков говорит о практике церковной жизни, однако эта практика содержит примеси. Первая практика, связанная с церковной жизнью, которую Иаков рассматривает в 5:13-20, — это молитва за больного верующего путём помазания его в имени Господа: «Кто-то среди вас болен? Пусть вызовет старейшин церкви и пусть они помолятся над ним, помазав его маслом в имени Господа» (ст. 14). Мы должны признать, что молиться за больного брата и помазывать его маслом в имени Господа — это чудесно.

Молитва в соответствии с Ветхим Заветом

Несмотря на то что Иаков говорит хорошее слово о молитве в 5:14-16, его молитва — это молитва ветхозаветных пророков. Это подтверждается тем, что он использует в качестве примера молитву Илии: «Илия был человек подобный нам по чувствам, и он усердно помолился [букв. «помолился в молитве»], чтобы не было дождя; и не было дождя на земле три года и шесть месяцев. И он опять помолился, и небо дало дождь, и земля проросла, дав свой плод» (ст. 17-18). Иаков говорит, что Илия помолился в молитве. Мы можем восхищаться такой молитвой и думать, что она превосходна. Однако Павел говорит не так. Павел говорит, чтобы мы всегда молились в духе (Эф. 6:18). Молиться в духе гораздо лучше, сладостнее и богаче, чем молиться в молитве. Второе — это молитва в соответствии с Ветхим Заветом; первое — это молитва в соответствии с Новым Заветом. В случае с Илиёй Господь дал ему в качестве бремени особую молитву и Илия помолился, чтобы не было дождя. Таким образом, Илия помолился в молитве, которую дал ему Господь. Но мы сегодня имеем Духа, который обитает внутри нашего духа и ходатайствует за нас (Рим. 8:26), и нам не нужна особенная молитва или особенное бремя, потому что мы можем молиться в нашем духе непрестанно (1 Фес. 5:17).

Если мы не получим света от Господа, мы, возможно, будем высоко ценить то, что Иаков говорит о молитве. Но если Господь озарит нас, мы увидим, что та молитва, которую описывает Иаков, — это молитва в соответствии с Ветхим Заветом. Отсюда мы видим, что написанное Иаковом уводит нас от новозаветной практики и возвращает к ветхозаветной практике.

Возвращение оступившегося брата к покаянию для прощения в соответствии с Ветхим Заветом

В 5:19-20 Иаков говорит о возвращении оступившегося брата к покаянию для прощения: «Братья мои, если кто-нибудь среди вас будет введён в заблуждение и уведён от истины, а кто-нибудь возвратит его, то пусть он знает, что кто возвратит грешника от заблуждения на его пути, тот спасёт его душу от смерти и покроет множество грехов». Даже то, что Иаков говорит о восстановлении оступившегося брата, соответствует Ветхому Завету. Его слова о покрытии множества грехов — это почти цитата из Ветхого Завета. В Пс. 31:1 говорится: «Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты». В Пс. 84:3 говорится: «Простил беззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его». Кроме того, в Прит. 10:12Б говорится: «Любовь покрывает все грехи». Эти стихи ясно показывают, что в Ветхом Завете простить грех — значит покрыть его. Однако в Новом Завете простить грех — значит забыть его (Евр. 8:12). Таким образом, мы опять видим — на этот раз в отношении практики церковной жизни с примесями, — что представление Иакова о восстановлении оступившегося брата к покаянию для прощения находится в соответствии с Ветхим Заветом.