Коллектор библейской книги

ОБЛАДАТЬ БОЖЕСТВЕННОЙ ЖИЗНЬЮ ПОСРЕДСТВОМ БОЖЕСТВЕННОГО РОЖДЕНИЯ

В 1:17 и 18 Иаков говорит: «Всякое доброе даяние и всякий совершенный дар — свыше, сходит от Отца светов, у которого нет ни изменения, ни тени, падающей от обращения. Он породил нас словом истины, замыслив, чтобы мы были неким начатком Его тварей». Эти стихи показывают, что Отец светов породил нас, чтобы мы были начатком Его тварей. Имеется в виду божественное рождение, наше возрождение (Ин. 3:5, 6), которое осуществляется согласно Божьему вечному замыслу. То, что мы порождены словом истины, означает, что слово — это семя жизни, которым мы возрождены (1 Пет. 1:23). Таким образом, Иаков показывает, что мы обладаем божественной жизнью посредством божественного рождения.

С одной стороны, Иаков адресует своё Послание двенадцати коленам. С другой стороны, он говорит о божественной жизни, полученной посредством божественного рождения. Двенадцать колен — это нечто, относящееся целиком и полностью к Ветхому Завету, а божественная жизнь, полученная посредством божественного рождения, — это, разумеется, нечто из Нового Завета. Какую смесь мы видим в том, что пишет Иаков! Он смешивает Ветхий Завет с Новым Заветом. Как можно продолжать называть «двенадцатью коленами» тех, кто возрождён Богом, рождён от Него? Как Иаков мог обращаться к двенадцати коленам, а потом говорить, что Бог породил их, чтобы они были неким начатком Его тварей? Тем не менее именно это Иаков делает в этой книге. Как двенадцать колен могли быть порождены Богом, чтобы быть неким начатком? Сравнивая 1:1 с 1:17 и 18, мы видим, в каком «тумане», судя по этому Посланию, находился Иаков.

Здесь я хотел бы сказать, что не следует давать привлечь себя человеку лишь по той причине, что он благочестив. На протяжении столетий многие благочестивые люди пребывали в «тумане» в смысле понимания Божьего домостроительства. Они были окутаны туманом, находясь под покрывалом своего благочестия. Может получиться так, что мы будем введены в заблуждение каким-нибудь благочестивым человеком так же, как Павел был введён в заблуждение благочестивым Иаковом в Деян. 21. Нелегко избежать влияния ситуации, «затуманенной» в духовном смысле.

В Деян. 21 Павел согласился с предложением Иакова пойти в храм с несколькими людьми, имевшими на себе обет, и оплатить их расходы. Мы можем подумать, что, сделав это, Павел проявил широкий подход и поступил в соответствии с тем, что он говорил коринфянам: «И для иудеев я стал как иудей, чтобы приобрести иудеев; для тех, кто под законом, — как тот, кто под законом (хотя сам я не под законом), чтобы приобрести тех, кто под законом» (1 Кор. 9:20). Однако в Деян. 21 Господь не проявил такой же широкий подход, какой, на первый взгляд, проявил Павел. В последний, седьмой, день обета началось волнение и Павел был схвачен. Если мы внимательно прочитаем Деян. 21, мы увидим, что Господь не был согласен с тем, что происходило в Иерусалиме, и Он вмешался, чтобы повлиять на происходящее.

ПРИНЯТЬ ПОСАЖЕННОЕ В НАС СЛОВО

В 1:21 Иаков говорит: «Поэтому, отложив всякую грязь и избыток злобы, в кротости примите посаженное в вас слово, которое может спасти ваши души». В этом стихе Иаков уподобляет слово Божье живому растению, которое посажено в наше существо и растёт в нас, чтобы принести плод для спасения наших душ. Разумеется, это нечто замечательное. Но и это смешано с ветхозаветными элементами в Послании Иакова.