Коллектор библейской книги

4. Первородный Сын Божий

Воскресение Христа было Его рождением в качестве Божьего первородного Сына. В Деян. 13:33 открывается, что для человека Иисуса воскресение было рождением. Он был рождён Богом в Своём воскресении как первородный Сын Божий среди многих братьев (Рим. 8:29). От вечности Он был единородным Сыном Божьим (Ин. 1:18; 3:16). После воплощения и в результате воскресения Он был рождён Богом в Своём человечестве как Божий первородный Сын. Пророчество об этом содержится в Пс. 2:7: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». В Деян. 13:33, где цитируется Пс. 2:7, показано, что Христос был рождён как Сын Божий в день Своего воскресения. Ему нужно было родиться посредством воскресения, потому что Он облёкся в человечество. С точки зрения Его божественности Ему не нужно было рождаться Сыном Божьим, но с точки зрения Его человечества такая потребность существовала. В день воскресения Христа Его человеческая природа была возвышена и преображена в славную субстанцию. Это было рождение в силе посредством воскресения. Это рождение было также Его определением. Так Иисус был рождён как Сын Божий и определён Сыном Божьим.

Слово «Первородный» в Рим. 8:29 показывает, что помимо первородного Сына Божьего будут и другие сыновья. В Евр. 2:10 говорится о многих сыновьях, а в Рим. 8:29 — о многих братьях. В воскресении Христос пришёл к Своим братьям, составляющим Его церковь, и провозгласил им имя Отца (Евр. 2:12).

Посредством воплощения Божий единородный Сын облёкся в человечество и стал Богочеловеком. Затем в воскресении этот Богочеловек родился от Бога и стал Его Первородным. До воплощения Божий единородный Сын имел только божественную природу и не имел человеческой природы. Однако в воскресении Божий первородный Сын имеет не только божественную природу, но и человеческую природу.

Как верующие в Христа, все мы являемся сыновьями Бога и братьями первородного Сына. В результате возрождения мы получаем божественную природу (2 Пет. 1:4). Мы люди, но теперь у нас есть божественная природа. Господь Иисус является божественным, но Он имеет и человеческую природу. Господь Иисус и мы одинаковы тем, что и у Него, и у нас есть и человеческая природа, и божественная природа. В Своём воскресении Господь был рождён от Бога как Его первородный Сын. Его воскресение было высвобождением божественной жизни и природы, и благодаря этому высвобождению Он был рождён как первородный Сын Божий.

Как Сын Божий, Христос прошёл через два рождения. Первое рождение произошло при Его воплощении, а второе — при Его воскресении. При первом рождении Он был рождён как сын человеческий. Прожив на земле тридцать три с половиной года, Христос был распят. Затем при втором рождении в воскресении Он был рождён как первородный Сын Божий.

Благодаря двум рождениям Христа божественность была принесена в человечество, а человечество — в божественность. Посредством воплощения Христа Бог был принесён в человека. До воплощения Христа Бог находился вне человека. Однако благодаря воплощению Христа Бог был принесён в человечество. С рождением Христа в человеке родился Бог. Итак, посредством первого рождения Христа в воплощении Бог был принесён в человека и соединился с человеком. Затем посредством второго рождения Христа в воскресении человек был принесён в Бога и соединился с Богом.

5. Воскрешённый человек с духовным телом из плоти и костей

В день Своего воскресения Христос вернулся к ученикам с воскрешённым телом и вошёл в комнату, где находились ученики, хотя двери были заперты (Ин. 20:19). Если двери были заперты, то как Он мог войти в комнату, имея тело из плоти и костей? Наш ограниченный разум не может постигнуть этого, но это факт, и мы должны принять его согласно божественному откровению.

Христос в воскресении — это воскрешённый человек с духовным телом из плоти и костей. Мы не можем понять, как тело из плоти и костей может быть духовным, но у воскрешённого Христа плоть и кости стали духовными. Иначе говоря, Он имеет духовное тело, однако это тело является физическим.

В Лк. 24:36 и 37 говорится: «И когда они это говорили, Он Сам встал посреди них и сказал им: Мир вам. А они, ужаснувшись и испугавшись, подумали, что видят духа». Ученики были встревожены явлением Господа. Они не могли понять, как Он мог неожиданно появиться в комнате. Двери были заперты, и никто не отпирал их. Однако Господь явился с физическим телом.

Господь сказал ученикам: «Почему вы встревожены и почему в вашем сердце возникают сомнения? Посмотрите на Мои руки и Мои ноги, что это Я Сам. Потрогайте Меня и посмотрите, ибо дух не имеет плоти и костей, как вы видите у Меня» (ст. 38-39). Затем Он показал им руки и ноги (ст. 40). Здесь мы видим воскрешённое тело Христа, и это тело является духовным (1 Кор. 15:44).

Явление Господа было очень таинственным. Он вошёл в комнату как Дух, но при этом Он имел физическое тело, которое можно было потрогать. На нём ещё были видны следы от гвоздей. То место, где Ему пронзили копьём бок, ещё можно было увидеть и потрогать. Тело Господа можно было увидеть и потрогать. Более того, Он мог есть пищу: «А когда они ещё не верили от радости и удивлялись, Он сказал им: Есть ли у вас здесь что-нибудь съестное? И они подали Ему кусок печёной рыбы; и Он, взяв его, съел перед ними» (Лк. 24:41-43). Мы не понимаем, каким образом Господь Иисус, имея духовное тело, мог при этом есть материальную пищу.

В 1 Кор. 15:44 Павел говорит о теле воскресения: «Сеется тело душевное — воскрешается тело духовное. Если есть тело душевное, то есть и духовное». Душевное тело — это природное тело, которое живёт за счёт души, тело, в котором господствует душа. Духовное тело — это воскрешённое тело, пропитанное духом, тело, в котором господствует дух. После воскресения у Христа было такое духовное тело, однако это было тело из плоти и костей.

В Флп. 3:21 Павел называет тело Христа телом славы. Тело славы — это воскрешённое тело Христа, пропитанное Божьей славой (Лк. 24:26) и превознесённое над тлением и смертью (Рим. 6:9).