Коллектор библейской книги

2) Поместная церковь

В Мф. 18:17 Господь Иисус говорит: «Если он не станет слушать их, скажи церкви». Церковь, раскрытая в 16:18, — это вселенская церковь, единое Тело Христово, а церковь, раскрытая здесь, — это поместная церковь, выражение единого Тела Христова в какой-то конкретной местности. В главе 16 говорится о вселенском построении церкви, а в главе 18 говорится о поместной практике церкви. Вселенской церкви в 16:18 для практического существования нужна поместная церковь в 18:17. Без поместной церкви вселенская церковь не может иметь практического существования. Поместная церковь — это практическое проявление вселенской церкви. Вселенская церковь как Тело Христово выражается через поместные церкви. Таким образом, вселенская церковь обретает реальность в поместных церквях.

д. О том, как Триединый Бог раздаёт Себя в Своих верующих, делая их частями Своего организма

В Ин. 14:1—16:25А мы видим учение Господа о том, как Триединый Бог раздаёт Себя в Своих верующих, делая их частями Своего организма. В Ин. 14:1-31 показано раздаяние Триединого Бога для произведения Его обители. В стихах 1-6 говорится о том, как Иисус уходит через смерть и Христос приходит в воскресении, чтобы принести верующих в Отца. В стихе 2 Господь говорит: «В доме Моего Отца обителей много; а если бы это было не так, Я бы сказал вам; ибо Я иду приготовить вам место». Согласно толкованию самого Евангелия в 2:16, 21, дом Отца — это храм, тело Христа, как Божье жилище. Сначала тело Христа было только Его личным телом. Посредством смерти и воскресения Христа Его тело увеличилось и стало Его совокупным Телом, то есть церковью, включающей в себя всех Его верующих, возрождённых через Его воскресение (1 Пет. 1:3). В воскресении Христа церковь — это Тело Христово, которое является Божьим домом (1 Тим. 3:15; 1 Пет. 2:5; Евр. 3:6), Божьим жилищем (Эф. 2:21-22), Божьим храмом. Многие обители в Ин. 14:2 — это многие члены Тела Христова (Рим. 12:5), которое является Божьим храмом. Доказательством этого служит Ин. 14:23, где сказано, что Господь и Отец сделают обитель у того, кто любит Его.

В 14:3 Господь Иисус продолжает: «Если Я пойду и приготовлю вам место, то прихожу опять и приму вас к Себе, чтобы где Я, там и вы были». Эти слова показывают, что уход Христа (посредством Его смерти и воскресения) был Его приходом (к ученикам — ст. 18, 28). Он пришёл в плоти (1:14) и находился среди Своих учеников, но пока Он был в плоти, Он не мог войти в них. Ему нужно было сделать ещё один шаг и пройти через смерть и воскресение, чтобы, преобразившись из плоти в Духа, прийти в учеников и обитать в них, как показано в 14:17-20.

Намерение Христа состоит в том, чтобы принести человека в Бога для построения Божьего жилища. Но между человеком и Богом есть много препятствий, таких как грех, грехи, смерть, мир, плоть, человеческое «я», старый человек и Сатана. Чтобы принести человека в Бога, Господу Иисусу нужно было решить все эти проблемы. Поэтому Ему нужно было пойти на крест и совершить искупление, чтобы открыть путь и создать положение для человека, чтобы человек вошёл в Бога. Положение в Боге, будучи увеличено, становится положением в Теле Христовом. Кто не имеет положения, или места, в Боге, тот не имеет места в Теле Христовом, то есть в Божьем жилище. Поэтому Христос уходил совершить искупление для того, чтобы приготовить ученикам место в Его Теле.

Господь Иисус в Отце. Он хотел, чтобы Его ученики тоже были в Отце, как раскрывается в 17:21. Посредством Своей смерти и воскресения Он принёс Своих учеников в Себя. Поскольку Он в Отце, они, будучи в Нём, тоже находятся в Отце.

В Ин. 14:7-20 открывается, что Триединый Бог раздаёт Себя внутрь верующих. В стихах 7-14 показано, что Отец, воплощённый в Сыне, видим среди верующих, а в стихах 15-20 — что Сын, ставший действительным для нас как Дух, будет пребывать в верующих. В этой главе показано, что Бог триедин, чтобы раздавать Себя в верующих. Это единый Бог, и в то же время Он — три: Отец, Сын и Дух. Сын — это воплощение Отца, Его выражение, а Дух — это действительность Сына, то, что делает Сына действительным для нас. Отец выражен и виден в Сыне (Сыну даже даётся имя Отец — Ис. 9:6), а Сын открывается и становится действительным как Дух (2 Кор. 3:17). Отец в Сыне выражается среди верующих, а Сын как Дух становится действительным внутри верующих. Бог Отец скрыт, Бог Сын явлен среди людей, а Бог Дух входит в человека, становясь его жизнью, его жизненным снабжением и всем для него. Таким образом, Отец в Сыне и Сын как Дух становится долей человека, чтобы человек наслаждался Триединым Богом.

О том, что Сын становится действительным для нас как Дух, говорится в стихах 16-17: «И Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас». Об обещанном здесь Духе говорилось в 7:39. Этот Дух есть Дух жизни (Рим. 8:2), и это обещание Господа было исполнено в день Его воскресения, когда Дух как дыхание жизни был вдохнут в учеников (20:22).

«Он», то есть Дух действительности в Ин. 14:17, превращается в стихе 18 в «Я», то есть в Самого Господа. Это значит, что после Своего воскресения Господь стал Духом действительности, подтверждением чего служит 1 Кор. 15:45Б.

В 14:20 Господь Иисус продолжает: «В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас». Под «тем днём» здесь понимается день воскресения Христа. После Своего воскресения Господь живёт в Своих учениках и они живут Им, как упомянуто в Гал. 2:20.

В 14:21-24 Господь говорит о том, как Триединый Бог делает обитель у верующих. В стихе 23 Он говорит: «Если кто-нибудь любит Меня, он будет соблюдать Моё слово, и Мой Отец будет любить его, и Мы придём к нему и сделаем у него обитель». Под обителью здесь понимается одна из многих обителей, о которых говорится в стихе 2. В итоге это будет взаимная обитель, в которой Триединый Бог пребывает в верующих, а верующие пребывают в Нём.

В Ин. 14:25-31 показаны напоминание Утешителя и мир Христа. В стихе 26 говорится: «Утешитель, Святой Дух, которого Отец пошлёт в Моём имени, — Он вас научит всему и напомнит вам всё, что Я сказал вам». Отец должен был послать Утешителя, Святого Духа, в имени Сына. Поэтому Святой Дух приходит в имени Сына как действительность этого имени. Имя — это Сам Сын, а Дух — это личность Сына, Его существо. Поэтому, призывая имя Сына, мы получаем Духа (1 Кор. 12:3).

В Ин. 15:1—16:4 показан организм Триединого Бога в божественном раздаянии. В 15:1 Господь говорит: «Я есть истинная виноградная лоза, а Мой Отец — земледелец». Эта истинная виноградная лоза (Сын) со своими ветвями (верующими в Сына) является организмом Триединого Бога в Божьем домостроительстве. Этот организм растёт за счёт Его богатства и выражает Его божественную жизнь.

Греческое слово, переведённое как «земледелец», означает буквально «возделывающий землю», «работающий на земле», «земледелец» (2 Тим. 2:6; Иак. 5:7; Мф. 21:33). Отец как земледелец является для лозы источником, начинателем, Тем, кто планирует, и Тем, кто сажает, жизнью, материалом, почвой, водой, воздухом, светом и всем. Сын как лоза является центром Божьего домостроительства и воплощает в Себе всё богатство Отца. Отец, возделывая Сына, внедряет Себя со всем Своим богатством в лозу, а лоза в конечном итоге становится совокупным выражением Отца, выражая Его через свои ветви. Таково домостроительство Отца во вселенной.

В 15:26 Господь говорит: «Когда придёт Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух действительности, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать обо Мне». Греческий предлог, переведённый в этом стихе как «от», имеет значения «от» и «с». Дух действительности, посланный Сыном, приходит не только от Отца, но и с Отцом. Утешитель приходит от Отца и с Отцом. Отец — это источник. Когда этот Дух приходит от источника, Он не оставляет источник, а приходит с источником. Этот Дух, посланный Сыном и приходящий с Отцом, свидетельствует о Сыне. Таким образом, Его свидетельство о Сыне связано с Триединым Богом.

Слова Господа в 16:5-33 показывают работу Духа, завершающуюся слиянием божественности с человечеством. В стихах 5-7 мы видим уход Сына для прихода Духа. В стихах 8-15 показана работа Духа: обличать мир (ст. 8-11) и прославлять Сына, раскрывая Его с полнотой Отца верующим (ст. 12-15). Работа Духа состоит в том, чтобы, во-первых, обличать мир, а во-вторых — вводить верующих во всю действительность (ст. 13), то есть делать действительным для верующих всё, чем является и чем обладает Сын. Всё, чем является и чем обладает Отец, воплощено в Сыне (Кол. 2:9), а всё, чем является и чем обладает Сын, возвещается верующим как действительность через Духа (Ин. 16:14-15). Это возвещение и есть прославление Сына с Отцом. Таким образом, происходит внедрение Триединого Бога в верующих и Его слияние с ними. В-третьих, Дух возвещает грядущее, которое раскрывается главным образом в Откровении (Отк. 1:1, 19). Эти три аспекта работы Духа соответствуют трём разделам в писаниях Иоанна: Евангелию, Посланиям и Откровению.

В Ин. 16:16-24 показано, что Сын родится в воскресении, как новорождённый ребёнок. В стихах 21-22 Господь Иисус говорит: «Женщина, когда рождает, имеет печаль, потому что наступил её час; но когда родит ребёнка, уже не помнит скорби от радости, что родился человек в мир. Поэтому и вы сейчас имеете печаль; но Я опять увижу вас, и ваше сердце обрадуется, и никто не отнимает у вас вашей радости». Здесь Господь показывает, что ученики были тогда подобны женщине, рождающей в муках, а Он был тем ребёнком, который должен был родиться в Его воскресении (Деян. 13:33; Евр. 1:5; Рим. 1:4). Родившись в воскресении, Господь пришёл вечером в день Своего воскресения встретиться с учениками, и ученики обрадовались Его присутствию (Ин. 20:20).