Коллектор библейской книги

24. Излил из Своего тела воду, что обозначает высвобождение Его божественной жизни для произведения церкви

Наконец, в Своей работе на кресте Господь Иисус излил из Своего тела воду, что обозначает высвобождение Его божественной жизни для произведения церкви. «Один из воинов копьём пронзил Ему бок, и сразу же вышла кровь и вода» (Ин. 19:34). Здесь мы видим, что из пронзённого бока Господа вышли два вещества: кровь и вода. Кровь нужна для искупления, чтобы решить проблему грехов (Ин. 1:29; Евр. 9:22) для приобретения церкви (Деян. 20:28), а вода нужна для наделения жизнью, чтобы решить проблему смерти (Ин. 12:24; 3:14-15) для произведения церкви (Эф. 5:26-31). Мы были отпавшими от Бога грешниками, но благодаря крови Иисуса мы вернулись к Нему. Более того, мы были мёртвыми. Поэтому Господь высвободил Свою божественную жизнь и оживил нас, сделал нас живыми. Тем самым решается проблема смерти и производится церковь как новое творение. С одной стороны, церковь была куплена кровью Господа, а с другой — произведена Его божественной жизнью, которую Он высвободил и вложил в нас.

Смерть Христа, с отрицательной стороны, уносит наши грехи, а с положительной — высвобождает божественную жизнь. Поэтому у неё есть два аспекта: искупительный и жизненаделяющий. Искупительный аспект нужен для жизненаделяющего, который ещё более замечателен, чем искупительный аспект. Согласно Божьему замыслу, за искуплением должно следовать наделение жизнью, потому что намерение Бога состоит в том, чтобы раздать Себя в нас как жизнь. Таким образом, искупление подготавливает почву для того, чтобы божественная жизнь была высвобождена и роздана в нас для произведения церкви.

Вытекшая из бока Господа вода обозначает жизневысвобождающий аспект Его смерти. Прообразом этого была вода, которая текла из рассечённой скалы (Исх. 17:6; 1 Кор. 10:4). В этом аспекте смерть Христа является жизневысвобождающей, жизнераспространяющей, жизнеумножающей, порождающей и воспроизводящей. Когда Господь Иисус назвал Себя пшеничным зерном, падающим в землю, чтобы умереть и произвести много зерён (Ин. 12:24), Он говорил о жизневысвобождающем аспекте Своей смерти. Это пшеничное зерно умерло не для искупления, а для того, чтобы высвободить божественную жизнь и вложить её во много зёрен. С отрицательной стороны, смерть Христа решила проблему наших грехов, а с положительной — высвободила божественную жизнь. Сегодня, когда мы верим в Него, благодаря искупительному аспекту Его смерти мы получаем прощение своих грехов, а благодаря жизневысвобождающему аспекту Он наделяет нас вечной жизнью.

Своей смертью на кресте Христос высвободил Свою божественную жизнь. Поэтому Его смерть была жизневысвобождающей. Однако Он не только высвободил Свою божественную жизнь, но и наделил ей нас; поэтому Его смерть была также жизненаделяющей. По отношению к Нему эта смерть была жизневысвобождающей, а по отношению к нам — жизненаделяющей. Более того, эта смерть является жизнераспространяющей, поскольку она распространяет жизнь во всех направлениях, а также жизнеумножающей, поскольку она приводит к умножению жизни. Ещё она является жизнепроизводящей, так как одно зерно было воспроизведено во многих зёрнах. Нам нужно хорошо усвоить этот чудесный жизневысвобождающий аспект всеобъемлющей смерти Христа.

Е. В ЕГО ПОГРЕБЕНИИ

Теперь рассмотрим работу Христа в Его погребении. После Своего погребения Христос пошёл в Своём живом Духе к духам в тюрьме (взбунтовавшимся ангелам) провозгласить Божью победу — которую Бог одержал посредством Своего воплощения в Христе и смерти Христа в плоти — над замыслом Сатаны, который собирался расстроить божественный план.

Согласно 1 Пет. 3:18, Христос был, «с одной стороны, умерщвлён в плоти, но с другой — оживотворён в Духе». Под «Духом» здесь понимается не Святой Дух, а Дух как сущность Христовой божественности (Рим. 1:4; ср. Ин. 4:24А). Распятие умертвило Христа только в Его плоти, полученной Им в результате воплощения, но не в Его Духе как Его божественности. Его Дух как Его божественность не умер на кресте, когда умерла Его плоть; наоборот, Его Дух как Его божественность был оживотворён, то есть оживлён, новой силой жизни, так что в этом усиленном Духе как Своей божественности Он провозгласил весть падшим ангелам после Своей смерти в плоти и до Своего воскресения.

Мы не должны толковать слова «оживотворён в Духе» как указание на воскресение Христа. В 1 Пет. 3:18 говорится не о воскресении Христа. Этот стих показывает, что Христос, будучи погребён в гробнице, пошёл в Своём усиленном Духе до Своего воскресения в бездну и провозгласил Божью победу взбунтовавшимся ангелам.

В 1 Пет. 3:19 говорится: «…в котором Он также пошёл и провозгласил весть духам в тюрьме». Слова «в котором» относятся к Духу из стиха 18. Это показывает и доказывает, что Христос, после того как Он умер в Своей плоти, был по-прежнему активен в этом Духе. В частности, в Своём оживлённом Духе Он провозгласил весть духам в тюрьме. На протяжении столетий великие учителя, принадлежавшие к различным школам, предлагали разнообразные толкования относительно духов в тюрьме. Наиболее приемлемым в соответствии с Писанием является следующее: под духами здесь понимаются не бестелесные духи умерших людей, содержащиеся в аде, а ангелы (ангелы являются духами — Евр. 1:14), которые пали в результате своей непокорности во времена Ноя (1 Пет. 3:20 и «Жизнеизучение Бытия», сообщение 27, стр. 464-466) и заключены теперь в мрачных глубинах в ожидании суда великого дня (2 Пет. 2:4-5; Иуд. 6). После Своей смерти в плоти Христос в Своём живом Духе как Своей божественности отправился (вероятно, в бездну — Рим. 10:7) к этим взбунтовавшимся ангелам провозгласить весть, возможно, о победе Бога — которую Бог одержал посредством Своего воплощения в Христе и смерти Христа в плоти — над замыслом Сатаны, который собирался расстроить божественный план.

Тюрьма в 1 Пет. 3:19 — это тартар, мрачные глубины (2 Пет. 2:4; Иуд. 6), где содержатся падшие ангелы. Слово «провозгласил» указывает не на проповедь благой вести, а на торжествующее провозглашение победы. Эта победа была провозглашена тем, «которые когда-то не покорились» (1 Пет. 3:20). Здесь имеются в виду не люди, а ангелы, поэтому речь идёт не о тех восьми душах, о которых говорится в стихе 20. Таким образом, духи в тюрьме — это не бестелесные духи умерших людей, содержащиеся в аде, а ангелы, которые пали в результате своей непокорности во времена Ноя. Эти ангелы оставили своё место, спустились на землю и стали использовать человеческие тела, чтобы совершать блуд с дочерьми человеческими. В результате этого человеческий род оказался загрязнён и появились исполины (Быт. 6:4). Именно этим ангелам, этим духам, Христос провозгласил победу.

Христос умер на кресте для нашего искупления. Но даже будучи умерщвлён в Своём теле, Он был оживлён и усилен в Своём Духе, причём ещё до воскресения. В этом оживлённом и усиленном Духе Он пошёл провозгласить взбунтовавшимся ангелам Божью победу над их предводителем Сатаной. Таким образом, в Своей смерти Христос не только совершил для нас искупление, но и одержал победу над Сатаной и его последователями. После Своей смерти и до Своего воскресения Христос провозгласил последователям Сатаны победу, которую Бог одержал над дьяволом благодаря распятию Христа. Такова была работа Христа в Его погребении.