Коллектор библейской книги

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА 4:13-14

В Первом послании Иоанна 4:13 и 14 показывается, что мы пребываем в Боге [Отце], а Он — в нас, что Бог Отец дал нам от Духа Своего и что Отец послал Сына как Спасителя мира. В стихе 13 говорится, что Бог Отец дал нам «от» Своего Духа, это указывает на то, что все богатства Христа являются ныне самим содержанием Духа. Ведь то, что в конечном счете дал нам Бог, — это законченный, завершенный, всеобъемлющий, составной, животворящий, обитающий в нас, приготовленный Дух. Наш Бог Отец дал нам от этого всеобъемлющего Духа, который является изобильным снабжением нас Иисусом Христом, Сыном.

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ 4:4-6

В Послании к Галатам 4:4-6 мы видим, что [Триединый] Бог посылает Своего Сына, чтобы искупить нас от закона, дабы мы приняли сыновство. Мы также видим, что Бог [Отец] посылает в наши сердца Духа Своего Сына, вопиющего «Авва, Отче!». Отец послал Сына для свершения нашего искупления, чтобы мы получили сыновство. Это означает, что цель Отца в том, чтобы приобрести нас для Своего сыновства. Сыновье искупление служит той же цели. Кроме того, Отец послал Духа Своего Сына. В спасении Триединого Бога Сын совершил за нас искупление на кресте. Теперь Дух Сына находится в нас, чтобы привнести нас в осознание сыновства. Его искупление приобрело сыновство, и теперь Его обитающий в нас Дух привносит нас в реальность сыновства. Вот почему необходимо, чтобы Отец послал двоих — Сына и Духа Сына. Бог Отец послал Бога Сына для искупления нас от закона, чтобы мы получили сыновство. Он также послал Бога Духа для передачи нам Своей жизни, чтобы мы стали Его сыновьями в реальности. Триединый Бог производит множество сыновей для осуществления Своего вечного замысла.

Отец как источник посылает сначала Сына, а затем Духа Сына. Отсюда мы видим движение Божественной Троицы. Первый посылает. Второй — это Посланник. У Посланника есть Третий в качестве Его Духа. Божественная Троица не только всемогуща, но и вездесуща. Поэтому Первый может не только послать Второго, но и быть вместе с Ним. Более того, Первый может послать Третьего, но Третий все же остается единым со Вторым и Первым. Таково божественное единство в Божестве. Но между Тремя есть и различие. Все красоты и превосходства, являемые Божественной Троицей, идут от этого различия. Это различие между Отцом, Сыном и Духом, которые, тем не менее, являются одним целым.