Коллектор библейской книги

ТАКОГО ДУХА ЕЩЕ НЕ БЫЛО

В Евангелии от Иоанна 7:37-39 ясно сказано, что такого Духа жизни, который является живой водой, «еще не было ...потому что Иисус еще не был прославлен» (ст. 39). Другими словами, до смерти и воскресения Иисуса такого составного Духа, животворящего Духа, всеобъемлющего Духа как завершенности Триединого Бога, еще не было. Дух Бога уже был, также как и Дух Иеговы, но такого Духа, который дает жизнь, составного Духа, всеобъемлющего Духа, еще не было, пока Иисус не был распят и прославлен в воскресении (Лк. 24:26). После Своего воскресения Он вернулся к ученикам как такой Дух, потому что посредством Своей смерти и воскресения Он завершил весь процесс, делающий Духа законченным. После Его смерти и воскресения Дух был полностью составлен как животворящий Дух.

ВОСКРЕСШИЙ ХРИСТОС ВДОХНУЛ СЕБЯ КАК ДУХА В УЧЕНИКОВ

Евангелие от Иоанна 20:19-22 показывает, что вечером дня воскресения Он пришел к Своим ученикам как такой Дух. «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки (и ноги) и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидевши Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого» (ст. 19-22). Когда Господь вернулся к ученикам вечером дня воскресения, у Него по-прежнему было тело, потому что Он показал ученикам Свои руки и Свои ребра. Двери в комнату, где находились ученики, были заперты, однако Иисус вошел и стал посреди них. Библия не говорит нам, как Он попал в комнату. Наше человеческое мышление просто не может постичь такого. Его тело было духовным, однако Его все равно можно было коснуться. Это был воскресший Иисус с духовным, воскрешенным телом (1 Кор. 15:44).

Затем Господь Иисус дунул в учеников и попросил учеников принять то дыхание. Он назвал дыхание Святым Духом. На греческом языке Святой Дух также означает Святое Дыхание. Святой Дух — дыхание Сына. Нельзя сказать, что дыхание — это одна личность, а дышащий — другая. Эти стихи ясно показывают нам, что Дух — это не другая личность, а само дыхание Сына. Нам не следует считать, что дышащий — это одна личность, а дыхание — другая. В действительности дыхание — одна личность с дышащим. Воскресший Христос как животворящий Дух и есть это дыхание. Это указывает, что Христос Сын, вернувшийся в воскресении, есть Дух. Вот почему некоторые из ранних исследователей Библии называли такого Христа «пневматическим Христом». Христос в Евангелии от Иоанна 20 — это сам пневматический Христос в воскресении. Совершив все Свои процессы, Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45), и этот животворящий Дух есть пневматический Христос.

Большинство христианских учителей учат, что Дух не приходил до дня Пятидесятницы. В действительности, Дух пришел в день воскресения (Ин. 20:1, 19, 22). Он сначала тайно пришел как жизнь, что обозначено дыханием воскресшего Христа. Воскресший, пневматический Христос вернулся к Своим ученикам тайно, ночью, в месте, закрытом для других, и вдохнул Себя в Своих учеников. Когда мы дышим, никто не видит, чем мы дышим. Дыхание — это нечто тайное. Нельзя увидеть то, чем мы дышим, но оно так реально. Кроме того, само дыхание, вдунутое в наше глубинное существо, жизненно важно. Если вы не будете есть десять дней, вы можете остаться в живых. Точно так же вы можете не пить два дня и все равно будете жить. Но попробуйте не дышать всего пять минут. Если вы перестанете дышать хотя бы на пять минут, вы умрете. Это показывает, насколько важно дыхание, и это дыхание случилось не в день Пятидесятницы, открыто и громогласно. Это дыхание было безмолвно, тайно, вечером в день Христова воскресения.

Мы должны осознать, что это дыхание более значительно, более жизненно важно, чем сильный ветер в день Пятидесятницы (Деян. 2:2). Многие христиане увидели только сильный ветер, подувший в день Пятидесятницы. Они не увидели безмолвного, тихого, тайного дыхания в день воскресения. Дорогие святые, посмотрите внимательно на эти два момента. Что важнее для жизни? Дыхание или сильный ветер? Если бы кто-то умирал и вы положили бы его на сильный ветер, этот сильный ветер не помог бы ему. Но если вы дадите умирающему вдохнуть кислород, это может спасти ему жизнь. Таким же образом безмолвное, тихое, тайное дыхание в день воскресения спасает нашу жизнь. В действительности это больше чем спасение жизни; это вложение жизни и снабжение жизнью. Благодаря тому дыханию в день воскресения все эти природные ученики приняли Духа божественной несотворенной жизни Бога. Все они были оживлены и наполнены Духом. Они стали людьми, живущими не сами по себе, а посредством Духа, людьми, едиными с Триединым Богом глубинно в своей сущности.

Я полагаю, все мы увидели, что период времени с момента Господнего зачатия и до того, как Он послал Духа, был законченным процессом, через который Он прошел, пока Он был здесь, на земле. Его зачатие привнесло Бога в человека, сделав божественность единой с человечеством. Это было началом Его воплощения. Его рождение осуществило это чудесное воплощение, которое сделало Бога единым с человеком, которое привнесло божественность в человечество и которое даже слило Бога и человека воедино. Он был Богочеловеком, прожившим на этой земле тридцать три с половиной года в качестве человека, живущего Богом как Своей жизнью. Он имел все необходимые качества для того, чтобы умереть смертью, которая исполнила весь Божий замысел. После этой смерти Он вошел в воскресение, и посредством Его воскресения человек был привнесен в Бога.

Его воплощение привнесло Бога в человека, и Его воскресение привнесло человека в Бога. Благодаря этому двустороннему движению полностью осуществилось слияние Бога и человека. Благодаря воплощению Бог стал плотью. Благодаря воскресению этот Богочеловек стал животворящим Духом. В Своем воскресении Он вернулся к Своим ученикам как Дух. Теперь Он был «пневматическим Христом». Он оставался Богочеловеком, но Его человечество было воскрешено и обозначено как сыновство Бога (Рим. 1:3, 4). Такой пневматический Христос как Дух вернулся к Своим ученикам и вдохнул Себя как Духа в них. С того дня Он стал действительно един со Своими учениками. Он стал самим глубинным существом Своих учеников сущностно. Этот воскресший Христос, этот пневматический Христос, этот Христос как Дух, в день Своего воскресения вошел в Своих верующих, чтобы быть самой их сущностью и их жизнью сущностно.