Коллектор библейской книги

Его прирост (увеличение)

Все возрожденные верующие составляют невесту своего Искупителя как Его прирост, Его увеличение (Ин. 3:3, 5-6, 14, 29-30). Как молодого верующего меня основательно учили вопросу возрождения, но никто не говорил мне, что возрожденные верующие составляют невесту. Многие уверовали в Господа Иисуса ко времени Евангелия от Иоанна 3. Они были возрождены и получили вечную жизнь. В результате ученики Иоанна заревновали и сказали Иоанну, что все идут к Иисусу (Ин. 3:26). Иоанн тогда сказал своим ученикам, что Имеющий невесту есть Жених, и указал на то, что каждому возрожденному следует идти к Нему, поскольку Он — Жених. Из этого видно, что все возрожденные верующие составлены вместе в невесту, подходящую Жениху как Его прирост. Вслед за этим Иоанн сказал: «Ему до́лжно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30). Многие из тех, кто принадлежит к направлению внутренней жизни, истолковывают этот стих неправильно, имея в виду, что мы все должны умаляться, а Христос — возрастать. Однако прирост в Евангелии от Иоанна 3:30 — это невеста в стихе 29, то есть живое соединение всех возрожденных людей. Всем верующим, возрожденным Триединым Богом, следует присоединиться к Нему как Жениху. Верующим не следовало отделяться от своего Жениха для образования религии с Иоанном во главе. Много лет я не мог понять, почему Бог был, на первый взгляд, так жесток, когда, использовав Иоанна, позволил, чтобы его заключили в тюрьму. Затем я начал видеть, что Иоанна необходимо было заключить в тюрьму; иначе было бы два жениха — Иисус Христос и Иоанн Креститель. Поскольку Иоанн Креститель осуществил свое служение, готовившее появление Иисуса Христа, было необходимо, чтобы он умалился. Возрожденным не следовало приходить к Иоанну, чтобы присоединиться к нему. Им всем нужно было идти и присоединяться к Иисусу, Жениху.

Тысячелетие и вечность

Тысячелетие будет днем свадьбы, в котором будут участвовать побеждающие святые (Отк. 19:7-9). Для Господа тысяча лет — как один день (2 Пет. 3:8), поэтому тысячелетие будет днем свадьбы Агнца с церковью как Его невестой. Жена является невестой на протяжении одного дня, но после дня свадьбы она уже не невеста. Тысячелетие будет одним днем, в который Агнец женится на Своей невесте. На новом небе и новой земле все святые как Ветхого Завета, так и Нового Завета будут Новым Иерусалимом, наслаждаясь божественной супружеской жизнью с Триединым Богом в вечности.

МАТЕРЬ ВЕРУЮЩИХ, НОВЫЙ ЗАВЕТ БЛАГОДАТИ

Послание к Галатам 4:26-28 и 31 открывают Новый Иерусалим как матерь верующих. Эта матерь — вышний Иерусалим, небесный Иерусалим (4:26). Физический город не может быть матерью, рождающей детей. Новый Иерусалим, небесный Иерусалим, вышний Иерусалим — это наша мать. В Послании к Галатам 4 Агарь символизирует ветхий завет закона, который осуждает и привносит смерть, рождая детей в рабство (ст. 24-25), в то время как Сарра символизирует новый завет благодати, который оправдывает и привносит жизнь, рождая детей в свободу (ст. 26-28, 31). Новый Иерусалим, небесный Иерусалим, вышний Иерусалим — это наша матерь, и эта матерь — новый завет благодати. Этот новый завет — наша матерь, потому что он родил нас как детей свободы.

Дети, рожденные ветхим заветом закона, были детьми Агари, но новый завет благодати рождает детей свободы посредством Бога как благодати для наслаждения Триединым Богом, а не посредством человеческих усилий для соблюдения закона. Кроме того, ее дети становятся ее составными частями. Это — великая тайна Библии, заключающаяся в том, что дети матери становятся составными частями матери.

Триединый Бог как центр, субстанция, элемент и сущность

Центр Нового Иерусалима, который есть матерь верующих, — это Бог и Агнец на престоле (Отк. 22:1). Это Триединый Бог как центр и элемент матери верующих. Элемент нового завета благодати — это также Триединый Бог. Благодать — это не что иное, как Сам Бог для нашего наслаждения. Когда Бог открывается, это — истина, а когда Богом наслаждаемся мы, это — благодать. Новый завет приносит нам Бога для нашего наслаждения, поэтому он называется новым заветом благодати. Более того, настоящий элемент, сущность и природа детей свободы — Триединый Бог. Элемент и субстанция составных частей матери — также Триединый Бог. Наконец, центр, субстанция, элемент и сущность окончательной завершенности Писаний, Нового Иерусалима, — Триединый Бог. Это показывает нам, что матерь верующих, новый завет благодати, составные части матери и Новый Иерусалим — едины. На протяжении всей Библии, от Книги Бытия до Откровения, мы видим одну божественную чудесную Личность — Триединого Бога. Окончательная завершенность божественного откровения в Святых Писаниях и всего, что Триединый Бог сделал и достиг, — это Новый Иерусалим, который есть соединение Триединого Бога, сливающегося с трехчастным человеком. Новый Иерусалим как божественное соединение Триединого Бога, сливающегося со Своим искупленным, преобразованным, трехчастным человеком, — это окончательная, вселенская завершенность всего божественного откровения Бога и Его божественных дел.

Сначала Триединый Бог сотворил все, включая человека, и позволил Сатане быть нарушителем спокойствия во вселенной. Божий враг, Сатана, привел человека к падению. Затем Бог воплотился, чтобы стать человеком и искупить Свое падшее творение, и жил с человеком как человек. Этот Триединый Богочеловек затем пошел на крест, умерев всеобъемлющей смертью. На кресте Он был нашей заменой, понеся наши грехи, чтобы искупить нас от наших грехов для Бога. После Своей смерти во плоти Христос отправился в ад и провозгласил Свою победу взбунтовавшимся ангелам (1 Пет. 3:19-20). Этот Чудный вышел из смерти и вошел в воскресение, чтобы стать животворящим Духом и войти во всех верующих. Он возродил нас, и ныне Он преобразовывает и сообразовывает нас со Своим образом, делая нас божественным соединением, которое есть церковь сегодня, царство завтра и Новый Иерусалим в вечности. История всей вселенной сосредоточена на Триедином Боге, раздающем Себя в Своих избранных и искупленных людей и сливающимся с ними для произведения вселенской полноты, чтобы выразить Себя Самого. Необходимо открыть наши глаза, чтобы увидеть такое ви́дение.

Новый завет, небесный Иерусалим и церковь

Принять новый завет и соблюдать его — значит прийти в небесный Иерусалим и в церковь (Евр. 8:7-13; 12:22-23). Новый завет, небесный Иерусалим и церковь едины. Для того чтобы понять это, мы должны увидеть связь между Посланием к Галатам и Посланием к Евреям. Послание к Галатам имеет дело с иудаизмом, предупреждая верующих не скатываться в иудаизм, а оставаться в благодати. Послание к Евреям велит нам не скатываться в ветхий завет, а пребывать в новом завете. Главы с седьмой по десятую Послания к Евреям говорят о лучшем завете, новом завете. Послание к Евреям 8 указывает на то, что ветхий завет закончен и новый завет пришел ему на смену. Затем в Послании к Евреям 12 Павел говорит нам, что мы пришли к горе Сион, к городу живого Бога и к церкви (ст. 22-23).

Основываясь на нашем общении выше, мы можем понять, что прийти к новому завету — значит прийти к Новому Иерусалиму. Без Послания к Галатам 4 как предыстории было бы трудно понять это. Послание к Галатам 4 ясно показывает нам, что матерь верующих, то есть вышний Иерусалим, Новый Иерусалим, — это также новый завет благодати, символ которого — Сарра. Прийти к новому завету — значит не только прийти к Новому Иерусалиму, но также прийти к церкви (Евр. 12:23). Соблюдать новый завет — значит пребывать в Новом Иерусалиме. Нам необходимо осознать, что мы не идем в Новый Иерусалим, а уже находимся в Новом Иерусалиме. Мы уже пришли! В Послании к Евреям 12:22 глагол «приступили» стоит в прошедшем, а не в будущем времени. Мы знаем, что мы приступили к Новому Иерусалиму, потому что Новый Иерусалим — это новый завет. Благодаря тому, что мы приняли этот новый завет, мы вошли в Новый Иерусалим. Принятие нового завета — это вхождение в Новый Иерусалим.

Новый Иерусалим — это окончательная завершенность Триединого Бога, прошедшего через длительный процесс Своего нового завета. Без Триединого Бога новый завет — лишь пустая оболочка. Триединый Бог в Своем новом завете постоянно вкладывает и раздает Себя во всех нас, делая нас Своими составными частями, составными частями Своей окончательной завершенности. Окончательная завершенность будет не только Самим Триединым Богом, но слиянием Триединого Бога с Его искупленным трехчастным человеком — это и есть Новый Иерусалим. Сам Бог должен внедрить Самого Себя в нас, чтобы мы полностью преобразовались, пропитались и сообразовались с Ним. Тогда мы будем участвовать в этой окончательной завершенности. Благодарение Ему, что сегодня мы находимся в этом слиянии Бога с человеком, то есть в сегодняшней церковной жизни. Нам следует пребывать здесь и не следует отвлекаться ни на что другое.