Коллектор библейской книги

СВЯТОЙ ГОРОД

Святой — отделенный для Бога и пропитанный Богом

Новый Иерусалим также обозначен как святой город (Отк. 21:2А). В Новом Завете слово «святой» означает не только отделенный для Бога, но также пропитанный Богом. В Ветхом Завете сделаться святым — означает быть отделенным для Бога. В Ветхом Завете нет пропитывания Богом, и святость, или освящение, там лишь по положению, а не по предрасположенности. В Новом же Завете мы видим и объективные, по положению, святость и освящение, и субъективные, по предрасположенности, святость и освящение. Послание к Римлянам 6:19 и 22 указывают, что освящение — это нечто субъективное и связанное с предрасположенностью. В Ветхом Завете кусок золота можно было сделать святым и освященным, изменив его положение, поместив его в храме. А церковь сегодня делается святой не только по положению, но также по предрасположенности.

В Первом послании к Фессалоникийцам 5:23 Павел молится, чтобы все наше существо — дух и душа и тело — были целиком освящены. Это освящение по предрасположенности, при котором Сам святой Бог пропитывает нас Своей святой природой. В освящении по положению есть лишь изменение положения, но в освящении по предрасположенности есть преобразование по природе и элементу. Следовательно, Новый Иерусалим свят не только в смысле Ветхого Завета, но и в смысле Нового Завета. Основываясь на этом принципе, мы можем увидеть, что святой город, Новый Иерусалим, не может быть физическим городом, поскольку физический город не может пропитаться Богом. Этот город состоит из живых людей, которые могут пропитаться и которые пропитаны Богом. Новый Иерусалим — это не просто город, отделенный для Бога, но и город, пропитанный Богом. В ветхом Иерусалиме и в ветхом храме мы можем видеть отделение, но не пропитывание Богом. Однако в Новом Завете церковь — это Божий храм (1 Кор. 3:16), и этот храм не только отделен для Бога, но и пропитан Богом. Новый Иерусалим — это не ветхозаветный город, а новозаветный город — город, пропитанный Богом.

Город, к которому мы приступили

Когда я изучал Послание к Евреям 11:14-16, будучи молодым верующим, я думал, что эти стихи указывают на то, что Новый Иерусалим — физический город. Эти стихи говорят нам, что ветхозаветные святые стремились к лучшему отечеству, небесному отечеству, и что Бог приготовил для них город. Однако в Послании к Евреям 12:22 автор говорит нам, что мы приступили к горе Сион и к граду живого Бога, небесному Иерусалиму. Этот стих говорит не о том, что мы придем, а о том, что мы пришли к небесному Иерусалиму. Если бы гора Сион и город живого Бога были чем-то физическим, то как мы смогли бы прийти к ним уже сегодня? Кроме того, этот стих говорит не о том, что Иерусалим находится на небесах, а о том, что это небесный Иерусалим. Этот город небесный по природе. Мы получили небесное звание (Евр. 3:1), вкусили небесный дар (Евр. 6:4) и можем жить небесной жизнью на земле сегодня (Кол. 3:1-2).

Послание к Евреям 12:22 ясно указывает на то, что небесный Иерусалим это не физический город, потому что мы уже пришли к этому небесному Иерусалиму. Многие христиане ждут, чтобы отправиться в Новый Иерусалим, но необходимо осознать, что мы уже пришли к Новому Иерусалиму. Тот факт, что мы уже пришли к Новому Иерусалиму, и тот факт, что Новый Иерусалим назван небесным Иерусалимом, избавил меня от моего ветхого представления. Церковь — это дом живого Бога, поэтому она — Божий дом, а также она — наш дом сегодня. Когда церковь увеличивается до города, она становится небесной страной. Наша небесная страна, наше отечество, — это город, к которому мы уже пришли.

Спланирован и построен Богом

Этот город был спланирован и построен Богом (Евр. 11:10). Послание к Евреям 11:10 говорит нам, что художник и строитель этого города — Бог. Греческое слово, переведенное как «художник» в этом стихе, можно также перевести как «архитектор» или «изобретатель». Это значит, что Бог — умелый дизайнер и искусный ремесленник. Было бы нелогично полагать, что наш живой Бог замыслил физический город.

Послание к Ефесянам 2:10 говорит нам, что церковь — это Божье творение, Божий шедевр. Греческое слово, переведенное как «творение», шедевр, — пойэма, что означает нечто, написанное или сочиненное как поэма. Церковь — это поэма, написанная Богом. Поэзия выражает мудрость автора. Бог делает известной через церковь Свою многоразличную мудрость (Еф. 3:10). Новый Иерусалим как окончательная завершенность церкви полон мудрости. Бог спланировал Новый Иерусалим Своей мудростью, и этот город показывает Его мудрость. Говорить, что Новый Иерусалим — это физический город, — значит обесценить Божью мудрость и умалять этого вечного, мудрого Архитектора. Если у нас есть осознание того, что Новый Иерусалим — это знак, который обозначает многие духовные, божественные вещи, то мы начинаем видеть в этом городе мудрость Бога. Бог — мудрый дизайнер и изобретатель, который спланировал такой город как полное проявление Своей многоразличной мудрости.