Коллектор библейской книги

Построен из божественных материалов

Далее, этот город построен из божественных материалов. Первое послание к Коринфянам 3:12 говорит нам, что в этом веке, церковном веке, нам следует строить церковь из золота, серебра и драгоценных камней. В грядущем веке серебро становится жемчугом, и материалы в Новом Иерусалиме — это золото, жемчуг и драгоценные камни. Павел, несомненно, имеет в виду не то, что мы должны строить церковь из настоящих, действительных кусков золота. Если бы дело обстояло так, ни у кого не было бы средств, чтобы построить церковь. Павел заложил уникальное основание Христа и теперь нам нужно строить на этом основании не из дерева, сена или соломы, но из золота, серебра и драгоценных камней. Это знаки, а не физические материалы. Золото обозначает Божью природу, серебро обозначает искупление Христа, а драгоценные камни обозначают преобразовывающую работу Святого Духа. Эти знаки обозначают божественную работу божественной Троицы, которая внедряется в наше существо посредством Его божественной работы. Мы теперь строим церковь из природы Бога Отца, из искупления Бога Сына и из преобразовывающей работы Бога Духа. Снова благодаря этому мы можем увидеть, что Новый Иерусалим не может быть физическим городом.

Построен из твердых оснований

Этот город также построен из твердых оснований, которые непоколебимы (Евр. 11:10; Отк. 21:19-20). Эти основания состоят из двенадцати драгоценных камней. Эти двенадцать драгоценных камней представлены двенадцатью апостолами. Все апостолы были созданы как куски глины (Ин. 1:42), но они были возрождены и преобразованы в драгоценные камни для Божьего вечного строения. Послание к Ефесянам 2:20 говорит нам, что церковь строится на основании апостолов и пророков. Послание к Евреям 11:10 говорит нам, что город имеет основания, а в Откровении 21:19-20 мы видим двенадцать оснований города.

Небесное и лучшее отечество

Этот город — также небесное и лучшее отечество (Евр. 11:14-16; 12:22). Наше отечество — это не пустыня, а построенный город. Хотя Авраам рассчитывал на город и ожидал го́рода, он, возможно, не получил видения о том, что город, на который он рассчитывал, будет чем-то божественным и духовным. С помощью Откровения мы можем увидеть, что тот самый небесный Иерусалим, город живого Бога, — это не физический город, а абсолютно духовная и божественная сущность. То, что Бог в действительности приготовил для Авраама, гораздо лучше, чем то, на что рассчитывал Авраам. Вместе с Авраамом мы все будем наслаждаться этим духовным и божественным городом. Это действительно лучшее отечество.

СКИНИЯ БОГА

Как Личность, не как материальное строение

Откровение также говорит нам, что Новый Иерусалим — это скиния Бога (21:3А). В Новом Завете скиния — это сначала Христос, а затем увеличенный Христос. Евангелие от Иоанна 1:14 говорит нам, что Слово, ставшее плотью, обитало скинией среди нас (букв.). Когда Иисус Христос воплотился, Он был скинией. Скиния в Ветхом Завете была материальным строением, но скиния в Новом Завете — это Личность. Более того, храм в Ветхом Завете был материальным строением, но в Евангелии от Иоанна 2 Господь Иисус указывает на то, что Он Сам — храм (ст. 19-21). Храм в Новом Завете — Личность. В Ветхом Завете и скиния, и храм были материальными строениями, но в Новом Завете и скиния, и храм — это Личность. После Своего воскресения эта Личность увеличилась, умножилась и распространилась, поэтому эта Личность стала совокупной Личностью. Вот почему Павел называет церковь храмом Бога (1 Кор. 3:16). В Евангелиях Христос назван храмом, а в Посланиях храмом названа церковь. И то, и другое — Личность, а не физические вещи. Поскольку дело обстоит так, то как завершенность Нового Завета может быть физическим строением? Это совершенно нелогично. Скиния и храм в Евангелиях — Личность, храм в Посланиях — совокупная Личность, церковь, и Новый Иерусалим в Откровении как завершенности Нового Завета — это совокупная Личность, а не материальное строение.

Построенный из человечества и божественности

Новый Иерусалим как скиния Бога построен из человечества и божественности, соединенных вместе, прообразом чего является дерево ситтим, обложенное золотом (Исх. 26:15, 29). Без прообраза скинии в Книге Исхода мы не могли бы так ясно осознать, что новозаветная скиния — это соединение человечества с божественностью. Брусья в скинии сделаны из дерева ситтим, твердой, крепкой и превосходной древесины, обложенной золотом. Дерево и золото соединены вместе в одно целое — брусья. Золото всегда обозначает божественность Бога, а дерево обозначает человечество человека. Это ясно показывает нам, что Христос как скиния состоит из Его божественности, сложенной с Его человечеством. Он — Богочеловек, в котором человечество и божественность соединены вместе.

Конечно, в скинии мы не можем увидеть слияние божественности с человечеством, поэтому в Писаниях есть еще один чудесный прообраз, открывающий нам этот вопрос, — хлебное приношение. Хлебное приношение показывает нам два элемента, не просто сложенные вместе, но слитые друг с другом. В этом приношении мы видим муку, слитую с елеем (Лев. 2:4). В скинии мы можем видеть только соединение или сложение золота с деревом. В Божьем воплощении божественность вошла в человечество и была добавлена к человечеству. В воскресении этого Богочеловека человечество было привнесено в божественность и добавлено к божественности. Это чудесное двустороннее движение. Эти две природы, человеческая и божественная, не только сложены вместе, но и слиты вместе в одно целое, в одну Личность, при этом не производя третьей природы.

Жилище как для Бога, так и для Его служащих

В итоге Новый Иерусалим будет жилищем как для Бога, так и для Его служащих. Картина в Ветхом Завете очень ясна. Скиния была Божьим жилищем, и в то же время она была также жилищем священников, в котором они служили. Как Бог, так и Его служащие священники обитают в одной и той же скинии. Для Бога Новый Иерусалим — это Его жилище, а для нас Бог — наше жилище, потому что Откровение говорит нам, что в Новом Иерусалиме нет храма, «ибо — Господь Бог Вседержитель — храм его и Агнец» (21:22). Это значит, что мы — служащие Богу в Боге. Бог — это объект нашего служения и нашего поклонения, и в то же время Бог — это наш храм, в котором мы служим Богу. Святой город — это Божье жилище, и святой город как храм — это Сам Бог как наше жилище. Новый Иерусалим не может быть физическим городом, потому что храм в городе — это Триединый Бог. Фактически весь город — это слияние Бога с Его искупленными людьми, и это слияние представляет собой взаимное жилище для Бога и Его искупленных. Бог живет в нас, и мы живем в Нем. Мы становимся с Ним одним слитым целым в вечности. Новый Иерусалим — это духовная, божественная и совокупная Личность, и мы находимся в Нем, потому что мы приступили к граду Бога живого, небесному Иерусалиму!