Коллектор библейской книги

IV. ПРОСИЛИ ОСВЕТИТЬ ИХ СВОИМ ЛИЦОМ

Кроме того, ветхозаветные ищущие Бога молились о том, чтобы Господь осветил их Своим лицом. В 119:135 говорится: «Освети Твоим лицом Твоего слугу». Эта мысль основана на втором аспекте священнического благословения в Числ. 6:24-26: «Пусть благословит тебя Иегова и сохранит тебя; пусть осветит тебя Иегова Своим лицом и благоволит к тебе; пусть поднимет на тебя Иегова Свой взор и даст тебе мир». Несомненно, это трёхкратное благословение связано с благословением Троицы: благословением Отца, Сына и Духа. В связи с благословением Сына здесь упоминается лицо Господа, освещающее людей. Молитва о том, чтобы Бог светил Своим лицом, также содержится в Пс. 4:6 и 80:3, 7, 19, где псалмист молится: «Боже, восстанови нас; и свети Твоим лицом». Ищущие святые Ветхого Завета не просто пытались соблюдать закон в буквах. Они искали Господа в любви и глубоко личным образом и даже просили Его осветить их Своим лицом.

Если наше сердце не будет искать Господа, нам будет безразлично сияние Его лица. Даже если Он осветит нас Своим лицом, мы не осознаем этого сияния. Чтобы ощутить сияние Господнего лица, нам нужно иметь ищущее сердце. Если мы будем искать Господа глубоко личным образом, мы будем ощущать сияние Его лица. Согласно 2 Кор. 4:6 мы можем переживать это сияние: «Потому что Бог, сказавший: „Из тьмы да воссияет свет“, — Он воссиял в наших сердцах, чтобы озарить знание славы Божьей в лице Иисуса Христа». Слава Господу за то, что мы можем переживать сияние Его лица!

V. ХОДИЛИ В ЕГО ПРИСУТСТВИИ

Если лицо Господа будет светить на нас, мы автоматически будем ходить в Его присутствии. В 119:168 псалмист возглашает: «Все мои пути перед Тобой». Это показывает, что он ходил в Господнем присутствии. Отсюда ясно видно, что псалмист был един с Господом.

Полное откровение о единстве с Богом показано в Новом Завете, но в Ветхом Завете тоже содержатся указания на такое единство. В Пс. 90:1 говорится: «Господь, Ты был нам жилищем во всех поколениях». Написанный Моисеем, этот стих показывает, что Моисей переживал Господа как своё жилище. Бог был его домом, его обителью. Но обратите внимание на то, что Моисей говорит о «всех поколениях». Это означает, что ветхозаветные святые во всех поколениях переживали обитание в Боге. Ищущие Бога в Ветхом Завете обитали в Нём; они были едины с Ним. Обитать в Боге — значит быть единым с Ним. Разве могли эти ищущие обитать в Боге, если они не пребывали в Боге и не были едины с Ним? Если мы внимательно изучим Псалмы, мы увидим, что ищущие Бога в Ветхом Завете стали едины с Ним благодаря тому, что они ценили закон и наслаждались им. Они не только ходили в Божьем присутствии; они обитали в Боге, переживали Его как своё жилище.

VI. ОТНОСИЛИСЬ К БОЖЬЕМУ ЗАКОНУ КАК К БОЖЬЕМУ СЛОВУ

Снова и снова автор Псалма 119 называет Божий закон Божьим словом. Между законом и словом есть существенное различие. Закон содержит заповеди, предъявляющие к нам определённые требования или предписывающие нам соблюдать установленные Богом правила. Закон предъявляет требования, но сам по себе он не может снабжать нас жизнью. Павел говорит об этом в Гал. 3:21: «Если бы дан был закон, который может животворить, то праведность действительно была бы от закона». Закон не может животворить, но слово Божье снабжает нас жизнью. Сказанные Богом слова — это Его дыхание (2 Тим. 3:16). Согласно Библии, Божье слово также является жизнью, пищей и водой. Оно должно быть нашим повседневным жизненным снабжением. Но если мы будем обращаться с законом только как с законом, а не как с Божьим словом, мы не сможем получить посредством закона снабжения жизни. Мы не получим никакого дыхания, пищи, воды и питания. Мы будем подходить к закону так же, как подходили к нему иудействующие. Но если мы будем относиться к закону не только как к закону, но и как к Божьему слову, то посредством закона мы получим жизнь, дыхание, пищу и живую воду. Согласно сказанному Господом Иисусом в Ин. 6:63, Его слова — это Дух и жизнь. По крайней мере тридцать семь раз в Псалме 119 псалмист называет закон Божьим словом. Он не просто говорит о том, что любит Божий закон; он говорит, что любит Божье слово. Это доказывает, что он считал закон Бога Его живым словом.

Библия — это слово Божье. Но если мы будем подходить к Библии только как к книге, напечатанной чёрным по белому, и, читая её, не будем напрямую соприкасаться с Господом, то она станет для нас мёртвой книгой. Павел сказал: «Буква убивает, а Дух животворит» (2 Кор. 3:6). Греческое слово, переведённое в этом стихе как «буква», — это то же самое слово, которое Павел употребил во 2 Тим. 3:15, говоря о святых Писаниях. Если мы будем принимать Библию только как буквы, она будет убивать. Но Дух животворит. Если, читая Библию, мы будем соприкасаться с Господом в своём духе, то Слово станет для нас духом и жизнью. В нашем духовном переживании она будет Божьим дыханием. Всякий раз, когда мы читаем Слово, нам нужно касаться источника Слова, и этим источником является Сам Бог.

Как мы уже много раз говорили, посредством Слова, которое богодухновенно (2 Тим. 3:16), мы можем вдыхать в себя Бога. Некоторые люди, выискивающие у нас недостатки, искажают наши слова, цитируют их в отрыве от контекста и критикуют нас за то, что мы учим тому, что верующие могут вдохнуть в себя Бога. Они называют это богохульством и работой плоти. Согласно Писаниям, Божье слово — это Божье дыхание. О, Бог так хочет, чтобы мы вдохнули Его в себя! Мы благодарим Его за то, что Он сделал это действительным в нашем переживании.