Коллектор библейской книги

III. ФУНКЦИЯ ЗАКОНА — ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ

А. Обличает грех

Теперь нам нужно рассмотреть функцию закона, касающуюся отрицательной стороны. Закон обличает нашу греховность (Рим. 5:13, 20; 4:15; 7:7-8, 11, 13; Гал. 3:19). У Библии тоже есть такая функция; Библия обличает наше состояние. Не имея закона, мы не знали бы греха. Но когда приходит закон, грех обличается.

Б. Смиряет грешников

Если мы будем правы по отношению к Богу, закон будет не только обличать нас, но и смирять нас (Рим. 3:19). Если закон обличит и смирит нас, мы смиримся перед Богом. Мы скажем Ему: «Господь, я греховный и нечистый. Я так благодарю Тебя, Господь, за Твоё искупление. Я люблю Тебя. Спасибо за Твою кровь, которая очищает меня, и за Твоего Духа, который удаляет из меня все примеси». По природе мы все гордые. Если бы у нас не было закона, мы не осознавали бы, насколько мы греховны, и мы никогда не смирились бы. Мы гордимся перед людьми и даже перед Богом. Но закон, а также Библия закрывают наши уста. Мы не можем ни оправдать себя, ни доказать свою невиновность.

В. Охраняет Божьих избранных людей и приводит их к Христу

Согласно Гал. 3:23-24, функция закона также состоит в том, чтобы охранять Божьих избранных людей и приводить их к Христу. Как только мы будем приведены к Христу, мы получим благословение. После того как закон озарит нас, смирит, сохранит и приведёт к Христу, мы сможем принять Христа как свою жизнь. Тогда, пребывая с Христом, мы сможем наслаждаться Им как своей личностью.

Христос — это воплощение Бога. Если у нас есть Христос, у нас есть Бог. Если мы пребываем с Христом, мы пребываем с Богом. Если мы едины с Христом, мы едины с Богом. Если мы будем пребывать в единстве с Христом, мы будем естественно жить Христа. Мы сможем сказать вместе с Павлом: «Для меня жить — это Христос» (Флп. 1:21). Жить Христа — это то же самое, что сиять Богом, наполнившись Им. Когда элемент Бога переливается в нас, наше лицо сияет Богом, а когда мы пребываем с Христом, мы естественным образом живём Его.

Когда Бог давал человеку заповеди, у Него не было намерения побудить нас что-то делать для Него. Представление о том, что мы должны что-то делать для Бога, является падшим представлением человека. Кроме того, это представление религиозное. Сотворив человека, Бог не велел ему делать для Него много дел. Напротив, Он дал человеку заповедь в отношении пищи. Бог поместил сотворённого Им человека перед деревом жизни и предостерёг его, чтобы он не ел от дерева познания добра и зла. Намерение Бога заключалось в том, чтобы человек ел от дерева жизни и тем самым принял в себя Бога.

Библия показывает, что Бог сотворил человека как сосуд, который должен содержать в себе Бога. Бог не просил этот сосуд что-либо делать для Него. Кто станет делать сосуд, а потом просить его что-то делать? Сосуд — это вместилище. Библия называет нас сосудами чести к славе (Рим. 9:21, 23). Поскольку только Бог является честью и славой, быть сосудом чести и славы — фактически значит содержать в себе Бога. Бог сотворил человека, чтобы он принимал Бога и содержал в себе Бога. Бог сотворил человека не для того, чтобы человек что-то делал для Него.

Содержать Бога — значит выражать Его. Если стеклянную банку наполнить красной жидкостью, то она будет выражать красный цвет этой жидкости. Прозрачная стеклянная ёмкость всегда будет выражать своё содержимое. Таков основополагающий и ключевой принцип Писаний. Если мы как сосуды будем содержать Бога, мы естественным образом будем выражать Его.

После падения человека Бог приходил снова и снова, чтобы что-то сделать для человека. После падения Бог явился Адаму не для того, чтобы повелеть ему что-то сделать. Согласно Быт. 3:15, Господь пророчествовал и сказал змею: «И положу вражду между тобой и женщиной и между твоим семенем и её семенем; он будет поражать тебя в голову, а ты будешь поражать его в пяту». Господь пообещал, что Тот, кого Он назвал семенем женщины, придёт и сокрушит голову змея. Закончив говорить с мужчиной и женщиной, Господь Бог сделал «кожаные одеяния и одел их» (Быт. 3:21). Поскольку человек пал, его было необходимо покрыть. Кожаные одеяния, которыми Бог покрыл Адама и Еву, указывают на Христа как действительный покров. Этот покров был знамением того, что однажды Бог поместит падшего человека в Христа. Согласно Новому Завету, когда мы крестимся в имя Иисуса Христа, мы помещаемся в саму Личность Христа (Гал. 3:27). Главная мысль здесь в том, что в Бытии Бог являлся не для того, чтобы сказать человеку, что нужно делать. Бог приходил снова и снова для того, чтобы дать человеку обещания; эти обещания показывают, что Бог хочет всё сделать за человека. Нам лишь нужно повернуться к Нему, искать Его, любить Его, быть едиными с Ним и стоять с Ним за Его интересы. Тогда Он сделает всё за нас. Именно так обстояло дело с Авелем, Энохом, Ноем, Авраамом, Исааком, Иаковом и Иосифом. Эти люди получили Божье обещание и переживали Бога, который приходил, чтобы всё делать за них. Намерение Бога состоит в том, чтобы всё делать за Своих людей.

В первых девятнадцати главах Исхода мы видим, что Бог пришёл исполнить обещания, данные Им в Бытии. Как мы говорили, в 19:4-6 Бог сказал народу приятные слова благодати; Он сказал людям, что носил их на орлиных крыльях и принёс их к Себе, что они будут Его собственным сокровищем и что Он сделает их царством священников. Однако дети Израиля не знали желания Божьего сердца и заявили, что исполнят всё, что требует Бог. В результате Бог был вынужден дать им заповеди.

Многие христиане считают Ветхий Завет книгой заповедей, но о Новом Завете они так не думают. На самом деле строгие заповеди есть и в Новом Завете, и в Ветхом Завете. Посмотрите, как много заповедей содержится в 5-й, 6-й и 7-й главах Евангелия от Матфея. Заповеди, данные Господом в Его слове на горе, глубже и выше, чем заповеди, содержащиеся в Ветхом Завете. Эти заповеди настолько строги, что ни один человек не в состоянии их исполнить. В Посланиях мы тоже видим заповеди. Если мы внимательно прочитаем Новый Завет, мы увидим, что заповеди, данные через Моисея, повторяются в Посланиях. Это относится и к заповеди о соблюдении субботнего дня, по крайней мере, в том, что касается её принципа. В Послании к евреям говорится о грядущем субботнем покое. Таким образом, старая заповедь о соблюдении субботы повторяется не в старом виде, а как нечто новое и более глубокое.

После 19-й главы Исхода Библия превращается в книгу, полную заповедей. Бог снова и снова приходит, чтобы что-то повелеть и потребовать. Для чего Он это делает? Он делает это для того, чтобы мы приняли Его в себя. Бог призвал нас для того, чтобы перелить Себя в нас. Но у падшего человека нет такого понимания. Природное представление падшего человека состоит в том, что он должен что-то делать для Бога. Поскольку у человека есть такое представление, Богу нужно показать нам, насколько высоки Его требования. Его стандарт достигает неба. У нас нет никакой возможности достичь такого стандарта. Если мы посмотрим на Божий стандарт, а затем на себя, мы смиримся и скажем: «Господь, мне это не по силам». Если мы скажем это, Господь ответит: «Я понимаю, что тебе это не по силам. Позволь Мне войти и исполнить Мои требования за тебя и в тебе. Я хочу сделать всё за тебя, но ты должен позволить Мне войти. Если ты закроешь передо Мной дверь, Я не смогу ничего сделать в тебе и исполнить Мои заповеди. Чтобы исполнить их за тебя, Мне нужно быть в тебе». В конце концов мы будем стеснены настолько, что откроемся Господу и примем Его.

Рассмотрим в качестве примера Господних требований слова Господа в Мф. 5:48: «Итак, вы будьте совершенны, как совершенен ваш небесный Отец». Вы способны исполнить эти слова? Мы можем лишь сказать: «Господь, я падший и греховный. Разве я могу быть таким же совершенным, как небесный Отец? Это невозможно. Я просто не способен на это. Но я люблю Тебя, Господь, и я люблю Твоё Слово». Если у нас будет такой настрой по отношению к Господу, Он сможет войти в нас и исполнить это требование за нас и в нас. Наша обязанность состоит в том, чтобы любить Его, принимать Его, пребывать с Ним и проводить с Ним время, чтобы Он мог перелить Себя в нас. Не беспокойтесь о том, что вам нужно исполнить требование Бога. Просто откройтесь и примите Его.

Сегодня многие христиане, будучи ослеплены гордостью, не видят Божьего намерения. Их занимает религия работы и собственных усилий. По сути, все религии учат людей тому, как нужно что-то делать, как нужно работать и как нужно вести себя и совершенствовать себя. Однако в Библии акцент делается на том, что нам нужно позволить Богу войти в нас и сделать всё в нас и за нас. Если мы прочитаем Послания в свете этой истины, мы сможем понять их гораздо лучше. Например, в Флп. 2:12-13 Павел говорит: «Так что, возлюбленные мои, как и всегда вы были послушны, не как бы только в моём присутствии, а тем более теперь, в моё отсутствие, совершайте собственное спасение со страхом и трепетом; ибо это Бог действует в вас, производя и желание, и совершение для Своей отрады». В стихе 12 Павел велит нам совершать собственное спасение. Стандартом этого спасения является Христос — Тот, кто опустошил Себя и смирил Себя, кто был послушен вплоть до смерти и кого Бог превознёс до третьего неба. Вы способны совершать такое спасение? Мы должны признать, что никто из нас не способен на это. Мы можем принять Божье спасение, но мы не способны совершать собственное спасение. Вот почему Павел говорит, что Бог действует в нас, производя и желание, и совершение для Своей отрады. Сами по себе мы не способны совершать собственное спасение. Но Бог действует в нас. Нам нужно открыться Ему, содействовать Ему и работать вместе с Ним. С одной стороны, в Посланиях много заповедей. С другой стороны, Бог желает войти в нас и исполнить все требования, которые Он возлагает на нас.

В самом прямом смысле слова Павел был бо́льшим законодателем, чем Моисей. Заповеди, данные Моисеем, не так глубоки и не так строги, как заповеди, данные Павлом. Можем ли мы сказать, например, что Моисей требовал, чтобы муж любил свою жену или чтобы жена подчинялась своему мужу? Моисей не давал таких заповедей, но Павел давал. Фарисей мог плохо обращаться со своей женой и при этом хвалиться тем, что он соблюдает заповеди, данные через Моисея, поскольку Моисей не давал чёткой заповеди о том, что муж должен любить свою жену. Точно так же женщина в Ветхом Завете могла утверждать, что соблюдает закон, даже если она отказывалась подчиниться своему мужу. Отсюда видно, что заповеди Павла труднее исполнять, чем заповеди, данные через Моисея. Когда мы читаем все эти заповеди в Новом Завете, нам нужно открыться Господу, принять Его в себя и позволить Ему делать всё в нас и за нас. Давайте научимся слушать Господне слово, а затем говорить: «Господь, я люблю Тебя, но я просто не в состоянии исполнить это слово. Я хочу исполнить его, но я не могу». Тогда Господь скажет: «Я лишь прошу тебя открыться Мне, чтобы Я мог войти в тебя и исполнить его за тебя». Истина о том, что Бог входит в нас, чтобы всё сделать в нас и за нас, является центральной мыслью в Библии в связи с возвещением заповедей.

Я очень благодарен Господу за картину провозглашения закона в Исходе. Эта картина показывает нам Моисея, человека, призванного Богом получить Его закон. Однако Бог не сразу дал закон Моисею. Сначала Он просто был с ним, чтобы перелить Себя в него. День за днём в течение сорока дней Моисей наполнялся Богом. Прежде чем дать закон Моисею, Бог дал ему Себя. Это ясно показывает намерение Бога. Бог не хочет, чтобы мы, как дети Израиля, трепетали во тьме у подножия горы. Они были религиозными, но они не знали Бога, и их сердце было отвращено от Него. В итоге они попросили Аарона сделать им золотого идола для поклонения. Бог хочет, чтобы мы были на вершине горы и наполнялись Им. Чем больше мы будем наполняться Им, тем больше у Него будет возможности делать всё в нас и за нас, чтобы исполнить заповеди, которые Он дал нам.