Коллектор библейской книги

В. Жертву за грех, которая была святейшей и кровь которой не была внесена в Святое Святых, ели священники в святилище, чтобы нести беззаконие общества, чтобы совершать заглаживание за них перед Иеговой

Жертву за грех, которая была святейшей и кровь которой не была внесена в Святое Святых, ели священники в святилище, чтобы нести беззаконие общества, чтобы совершать заглаживание за них перед Иеговой (ст. 17Б-18). Это означает, что мы, новозаветные священники, причащаемся Христа как жертвы верующих за грех. Мы причащаемся её в том смысле, что мы разделяем жизнь Христа — жизнь, которая несёт на себе грехи других, — как наше жизненное снабжение, чтобы мы могли нести на себе проблемы Божьего народа. Мы причащаемся этого приношения в церковной жизни, чтобы преподносить верующим Христа как жизнь, которая решает проблему греха, чтобы они решили проблему своих грехов. Цель этой работы — принести умиротворение в отношения верующих с Богом и восстановить их прерванное общение с Богом.

В стихе 17 говорится о совершении заглаживания за народ. Слово «заглаживание» в Ветхом Завете не означает искупление, которое совершил и завершил Христос. В Ветхом Завете слово «заглаживание» является прообразом, указывающим на искупление Христа.

Корень еврейского слова «кафáр»», переведённого как «заглаживание», означает «покрывать». Образованное от этого корня существительное переведено в 16:2, 13-15 как «крышка заглаживания» и обозначает крышку Ковчега Свидетельства. Когда человек приходил, чтобы встретиться с Богом, Десять Заповедей, находившиеся внутри Ковчега в Святом Святых, сразу же изобличали его греховное состояние и показывали, что между этим греховным человеком и праведным Богом существует проблема. Поэтому между этими двумя сторонами не было мира. Однако кровью жертвы за грех кропили на крышку, покрывавшую Ковчег; это означало, что грех пришедшего встретиться с Богом человека был покрыт.

В ветхозаветные времена Христос ещё не пришёл, однако существовал прообраз, указывавший на Христа. Этим прообразом было животное, приносимое в жертву Богу в качестве жертвы за грех. В день Заглаживания животное закалывали, его пролитую кровь вносили в Святое Святых и кропили ей на крышку Ковчега. Тем самым проблема между Богом и человеком покрывалась, но не разрешалась полностью. Такое покрытие временно удовлетворяло Божье требование. Это и есть заглаживание, умиротворение; что-то совершается для стороны, которая оказалась в долгу, чтобы удовлетворить сторону, которая выдвигает требования, и это приводит к миру между двумя сторонами.

В Евр. 9:12 ясно говорится об искуплении Христа; там сказано, что «через Свою собственную кровь» Христос «вошёл раз и навсегда в святое святых, обретя вечное искупление». Совершённое и завершённое искупление Христа было обретено, когда Он принёс Свою кровь на небеса и покропил ей там. Именно так Христос обрёл, обеспечил, получил, искупление. Искупление было совершено Христом на кресте, и Христос-Искупитель обрёл это искупление, приняв его из руки искупающего Бога. То, что мы получаем сегодня, — это не просто заглаживание или некое умиротворение, а совершённое и завершённое искупление. Теперь мы наслаждаемся таким искуплением.

В Лев. 10:17-18 показано, что мы, новозаветные священники, причащаемся Христа как жертвы верующих за грех в том смысле, что мы разделяем жизнь Христа — жизнь, которая несёт на себе грехи других, — как наше жизненное снабжение, чтобы мы могли нести на себе проблемы Божьего народа. Если мы хотим принимать Христа как жертву за грех, мы должны понимать, что, после того как мы съедим такого Христа, мы должны нести на себе проблемы Божьих людей.

Мы едим не только для того, чтобы насытиться, но и для того, чтобы работать (2 Фес. 3:10). Если мы едим Христа как свою жертву за грех, то есть как приношение, которое совершило за нас искупление и решило проблемы между нами и Богом, то мы должны нести ответственность за то, чтобы решать проблемы Божьих людей.

Если вам стало известно, что у брата есть проблема с грехом, вам прежде всего нужно нести бремя молитвы за него. Затем, согласно водительству Духа, вы можете пойти и навестить его, причём не с целью осудить его или указать ему на его ошибку, а для того, чтобы с помощью общения привести его в присутствие Господа и в состояние, в котором он будет ощущать милость и благодать Господа. Если вы сможете привести его в Божий свет, то этот свет будет сиять на него и внутри него и он увидит свою греховность, свои ошибки и недостатки.

Не пытайтесь помочь греховному человеку, изобличая его или открыто указывая на его недостатки. Если вы сделаете это, вы оскорбите его. Каждый грешник старается поддержать свой престиж. Если вы укажете брату на его грех, то он не исповедует его, а будет стараться поддержать свой престиж. Более того, вместо того чтобы привести брата в свет, вы вызовете у него раздражение и создадите проблему.

Лучший способ помочь греховному брату — это быть человеком, который живёт в общении Господа. Тогда, посещая такого брата, вы принесёте с собой атмосферу общения и вы приведёте его в общение с озаряющим Богом. В этом общении он будет озарён и коснётся Божьей милости и благодати. Милость и благодать божественной жизни смягчат его жёсткое сердце и согреют его холодное сердце. (Поскольку совершение греха делает сердце жёстким и холодным, сердце греховного брата должно быть смягчено и согрето.) В смягчающем и согревающем свете Бога брат увидит свою греховность и исповедует её. Поэтому вам не потребуется говорить об этом. Такая помощь греховному брату осуществляется посредством любви в мудрости.

Если мы хотим нести на себе проблемы Божьих людей, нам нужно обильно наслаждаться Христом как нашей жертвой за грех. Затем нам нужно много молиться и размышлять и идти к людям в любви и с мудростью, преподнося им Христа как жизнь, которая решает проблему греха, чтобы они решили проблему своих грехов. Если мы будем именно так обращаться с людьми, то мы не нанёсем вреда ни им, ни церкви; напротив, мы сделаем что-то, чтобы понести на себе проблемы Божьих людей.