Коллектор библейской книги

ОБЯЗАННОСТИ РОДИТЕЛЕЙ

За исключением Притч, в Ветхом Завете содержится мало учений о том, как быть родителями. Но в Новом Завете Павел написал кое-что о том, как быть родителями. Большинство книг в мире учат детей тому, как быть детьми, но книг, которые учат родителей быть родителями, не так много. Большинство людей относятся со вниманием к учениям для детей. Но в Новом Завете внимание уделяется учениям для родителей. В нём не уделяется внимания учениям о том, как быть детьми. Хотя в нём и содержатся некоторые учения относительно детей, однако акцент делается не на этом. И в 6-й главе Послания к эфесянам, и в 3-й главе Послания к колоссянам акцент делается скорее на родителях, чем на детях. Мы должны учиться быть надлежащими родителями, потому что Бог обращает больше внимания на родителей, чем на детей.

Если подвести итог тому, что написано в Библии в отношении обязанностей родителей, то основная задача родителей состоит в том, чтобы питать своих детей в учении и вразумлении Господнем, а также не возбуждать в них гнева и не разочаровывать их. Это означает, что родители должны упражняться в самообладании и не должны быть небрежны ни в чём. Таково учение Павла в отношении этого вопроса.

Трудно быть мужем или женой, но надеюсь, вы поймёте, что ещё труднее быть родителем. Если вы являетесь мужем или женой, это затрагивает только двух человек, но если вы являетесь родителем, это затрагивает больше людей. Если вы просто муж или жена, это связано с вашим личным счастьем, но когда вы становитесь родителем, это затрагивает благополучие детей следующего поколения. Ответственность за будущее детей следующего поколения лежит на плечах родителей.

Мы должны осознать, насколько серьёзна эта ответственность. Бог вложил в наши руки тело, душу и дух человека, даже всю его жизнь и его будущее. Ни один человек не влияет на будущее другого человека так, как родители. Никто не управляет будущим человека так, как его родители. Можно даже сказать, что от родителей зависит, где окажутся их дети: в огненном озере или на небе. Мы должны научиться быть хорошими мужьями и хорошими жёнами, но ещё важнее научиться быть хорошими родителями. Я думаю, что ответственность за то, чтобы быть родителем, больше, чем ответственность за то, чтобы быть мужем или женой. (*Собрание сочинений Вочмана Ни, т. 49)

НЕЛИЦЕМЕРНАЯ ВЕРА

[Во 2 Тим. 1:5] cказано: «Получив напоминание о нелицемерной вере в тебе, которая обитала прежде в твоей бабке Лоиде и твоей матери Эвнике и, я убеждён, обитает и в тебе». Здесь Павел напоминает Тимофею о нелицемерной вере, которая в нём. Сначала эта вера обитала в бабке Тимофея, затем в его матери. Теперь она обитает в нём. («Жизнеизучение Второго послания к Тимофею», стр. 6)

* * *

Мария, молодая женщина, была очень хорошо знакома с Ветхим Заветом. Мария была правильным человеком, надлежащим сосудом, отобранным Богом для того, чтобы стать каналом для воплощения Спасителя. В древности женщины не имели такого образования, как мужчины. Но хотя и Мария, и Елизавета были женщинами, обе они очень хорошо знали Ветхий Завет. («Практика пророчествования», стр. 29)

* * *

Поэтическая хвала Марии включала в себя много цитат из Ветхого Завета; отсюда видно, что она была благочестивой женщиной, достойной быть каналом для воплощения Спасителя, и что Иисусу предстояло расти в семье, в которой знали и любили Божье святое Слово.

Хотя Мария была молодой женщиной, она очень хорошо знала Ветхий Завет и могла цитировать стихи из него в своей хвале, обращённой к Богу. Фактически её хвалу составляли цитаты из Писаний. Конечно же она была подходящим человеком для использования Богом при зачатии Спасителя, которому предстояло родиться.

Размышляя над хвалой Марии, мы можем увидеть некоторые причины, по которым она была избрана Богом для зачатия Спасителя-Человека. Несомненно, Мария научила и Господа Иисуса многим отрывкам из Писаний, пока Он рос. («Жизнеизучение Евангелия от Луки», стр. 38, 42-43)

* * *

Всё, что мы делаем, является сеянием: мы сеем либо для плоти, либо для Духа. Где бы мы ни были и что бы мы ни делали, мы сеем семена. Вы сеете и там, где вы работаете, и там, где вы учитесь. Старейшины сеют, заботясь о церкви, а те, кто трудится в служении Слова, сеют, преподнося Слово. Мужья и жёны постоянно сеют в своей супружеской жизни, а родители сеют в своей семейной жизни. Всё, что родители говорят детям, и всё, что они с ними делают, становится посеянным в них семенем. День за днём мы сеем. Христианская жизнь — это жизнь сеяния. Более того, место, где мы живём или работаем, является нашей нивой. Вы сеете даже тем, как вы одеваетесь и какую причёску носите. Практически всё, что вы делаете, — это сеяние. Очень важно, чтобы мы осознали, что христианское хождение должно быть хождением Духом и жизнью сеяния для Духа.

В наших переживаниях плоть должна быть распята. Как говорит Павел в Гал. 5:24: «Но те, кто от Христа Иисуса, распяли плоть с её страстями и вожделениями». Мы больше не должны ходить согласно плоти. Когда мы выражаем своё отношение к чему-либо, мы не должны находиться в плоти. Когда родители говорят с детьми, они должны быть в Духе и говорить согласно Духу. Иначе всё, что они скажут, будет сеянием для плоти. Мы также должны следить за тем, каким образом мы выражаем своё отношение к чему-либо. Даже выражая своё отношение, мы можем сеять согласно плоти. Однако можно выражать своё отношение, сея для Духа. Мы должны проявлять осторожность в том, как мы выражаем своё мнение. Вы уверены, что, выражая своё мнение, вы говорите согласно Духу? Если нет, то вам нужно быть осторожными, чтобы не посеять что-то для плоти. Если изо дня в день мы все будем сеять для Духа, то многие проблемы исчезнут. Неприятностей в церковной жизни и в семейной жизни станет меньше. Большинство проблем и неприятностей возникает, когда мы сеем для плоти.

Семена — это что-то маленькое. Вы когда-нибудь видели, чтобы земледелец сеял семена размером с футбольный мяч? Нет, семена, которые сеют земледельцы, крохотные. То же самое можно сказать и о семенах, которые сеем мы. Мы можем считать какие-то вещи сущими пустяками — мы немного посплетничали, немного кого-то покритиковали; однако всё это — семена, посеянные в других. Вы когда-нибудь задумывались над тем, сколько семян вы посеяли в других, посеяли не согласно Духу, а согласно плоти? В церковной жизни мы постоянно сеем крохотные семена. Даже то, как один брат смотрит на другого, является семенем. Когда мы критикуем, спорим или осуждаем, мы, безусловно, сеем для плоти. В принципе, всё, что мы говорим или делаем, — это семя, которое сеется либо для плоти, либо для Духа.

В 5:25 Павел говорит о хождении Духом, а в 6:8 он говорит о сеянии для Духа. На самом деле ходить Духом — значит сеять для Духа. Когда мы ходим Духом, мы сеем для Духа. Если мы сеем для Духа, то в итоге мы пожнём вечную жизнь.

То, что мы можем сеять либо для плоти, либо для Духа и в результате пожать либо тление, либо вечную жизнь, должно побудить нас проявлять осторожность в том, что мы говорим и делаем. Пусть все мы осознаем, что в своей повседневной жизни мы сеем либо для плоти, либо для Духа. («Жизнеизучение Послания к галатам», стр. 304-306, 307-308)

* * *

На самом деле по своему значению слово «сеять» совпадает со словом «жить». Быть осторожными в том, что мы сеем, — значит быть бдительными в своём житии. Я повторяю: сеяние всегда влечёт за собой определённый результат. Поэтому Павел предупреждает нас, чтобы мы следили за тем, как мы сеем. («Жизнеизучение Послания к галатам», стр. 367)

* * *

Первый вид взаимоотношений в человеческой жизни — это семейные взаимоотношения. В 1 Тим. 3:4 говорится: «…хорошо управляющим собственным домом, держащим детей в подчинении со всей степенностью». Для управления домом необходимо быть тем, кто ведёт за собой других, но представление Павла в этом стихе связано главным образом не с властью. Будучи мужем и отцом, блюститель должен вести за собой членов своей семьи, не просто управляя ими, а показывая им хороший пример и образец. Семья — это не правительство и не организация, которые находятся под руководством власти. Руководство отца в семье должно опираться не на его правление с властью, а на образец его повседневной жизни. Точно так же быть старейшиной не значит править церковью с властью. Это абсолютно неверное представление. Отец управляет своей семьёй совершенно не так, как начальник управляет своей компанией. Начальник может нанимать и увольнять работников, но отец не может нанимать и увольнять своих детей. Главное, что нужно семье, — это пример отца. Будучи отцом, старейшина должен жить надлежащим образом перед членами своей семьи. Именно так следует управлять своим домом. Мы не должны пытаться применять власть в своей семье, подобно царю, работнику правоохранительных органов, администратору или школьному директору. Представление Павла в этом разделе связано с повседневной жизнью блюстителей. Если детей только наказывать, это ничего не даст. Установленный Богом принцип состоит в том, что отец должен жить жизнью, которая является образцом, примером, для его детей.

Будучи блюстителями, мы должны вести за собой свою семью, являя своей жизнью образец. Это наша обязанность. Но если наши дети находятся в подчинении со всей степенностью, мы не должны считать это своей заслугой; вместо этого мы должны поклоняться Господу за Его милость. Предрасположенность наших детей не в нашей власти, но это не освобождает нас от нашей обязанности — жить, показывая им пример, и тратить на них максимум своего времени и сил. Тем не менее мы должны понимать, что то, какими станут наши дети, в конечном итоге зависит от Господней милости. Это доказывает тот факт, что двое детей, рождённых и воспитанных одними родителями с одинаковой заботой, могут стать совершенно разными людьми. Один из них может стать ищущим верующим с хорошим характером, а другой — человеком с плохим характером и к тому же неспасённым. Поэтому мы со своей стороны обязаны жить надлежащей жизнью, показывая своим детям пример, но нам не следует разочаровываться или гордиться в связи с тем, какими становятся наши дети.

Сказанное Павлом в стихе 4 о детях блюстителей не затрагивает вопроса спасения или духовности. Мы должны быть хорошим примером для своих детей, но будут они в итоге спасены или нет, зависит от Божьего предопределения. Иаков и Исав были близнецами, но в Рим. 9:10-13 показано, что их судьба зависела от Божьего избрания. Мы не можем сделать своих детей или кого-либо ещё духовными, но мы можем являть им пример, живя здравой, умеренной и благопристойной жизнью и ища Господа. Два родных брата могут услышать одно и то же благовестническое сообщение, но при этом один будет спасён, а другой нет. Мы видели подобные случаи. Поэтому мы должны ревностно благовествовать и убеждать людей принять Господа, но мы должны также понимать, что в конце концов спасение человека зависит не от наших усилий, а от Божьего предопределения. Нам не следует думать, что, поскольку спасение зависит от Божьего предопределения, нам не нужно благовествовать. Мы должны выполнять свою обязанность. Точно так же нам не следует считать, что если мы будем хорошим примером, то наши дети будут хорошо себя вести, и нам не следует забывать о своей обязанности. Чтобы быть самым лучшим и самым надлежащим родителем, нужно быть живым примером для своих детей и молиться о Господней милости.

Если наше житие демонстрирует надлежащий уровень, то мы не несём ответственности за плохое поведение своих детей. Но если мы не живём как образец, то ответственность за плохое поведение наших детей ложится на нас. Если наши дети хорошие, то это нельзя отнести на наш счёт, если же они плохие, то взыщется с нас. Такова божественная «бухгалтерия». Не нужно говорить, что Бог несправедлив. В Рим. 9:20 сказано: «О человек, кто ты, возражающий Богу? Неужели лепное изделие скажет тому, кто вылепил его: „Почему ты меня так сделал?“» Мы не можем спорить с Богом. Если наши дети будут вести себя хорошо и в конечном итоге примут спасение и будут жить перед Господом, мы должны поклониться Господу, сказав: «Господь, я ничто. Даже моё самое лучшее поведение подобно ничего не значащему праху. Я могу только благодарить Тебя за Твою милость». Мы ничего не должны приписывать своим хорошим качествам. Мы должны признавать предопределение Бога, Его милость и Его благодать. Если наши дети станут жить греховной жизнью, мы должны помолиться в смирении: «Господь, прости меня. Я признаю свою вину, потому что в определённом аспекте я не оказал им достаточной заботы». Таким должен быть наш настрой.

Представление Павла в 1 Тим. 3:1-7 связано с житием блюстителей. Хорошее ли у наших детей поведение — вопрос второстепенный; главный вопрос — надлежащее ли у нас житие. Мы должны хорошо вести свою семью и управлять ей, живя жизнью, являющей положительный образец. Это зависит от того, какие мы; это связано с жизнью. («Основные принципы в отношении старейшинства», стр. 67-70)