Коллектор библейской книги

ДУХ ГОСПОДЕНЬ

Во 2 Кор. 3:17 Павел говорит: «А Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода». С одной стороны, Павел говорит, что Господь есть Дух; с другой стороны, он говорит о Духе Господнем. Судя по контексту, под «Господом» во 2 Кор. 3:17 понимается Христос-Господь (2 Кор. 2:12, 14-15, 17; 3:3-4, 14, 16; 4:5). Таким образом, здесь Библия твёрдо говорит, что Христос есть Дух.

Выражение «Дух Господень» употребляется и во 2 Кор. 3:17, и в Деян. 8:39. Согласно всему контексту Деяний, Дух Господень — это Иисус Христос. То же самое можно сказать в отношении 2 Кор. 3:17, где под «Духом Господним» понимается Господь как Дух. Поэтому в этом же стихе Павел говорит, что Господь есть Дух.

Во 2 Кор. 3:18 Павел продолжает: «Но мы все с открытым лицом, созерцая и отражая, как зеркало, славу Господнюю, преобразовываемся в тот же образ от славы к славе так, как от Господа Духа». Выражение «Господь Дух» можно считать составным титулом, подобно выражениям «Отец Бог» и «Господь Христос». Выражение «Господь Дух» тоже является веским доказательством того, что Господь Христос есть Дух, а Дух есть Господь Христос. Поскольку Господь есть Дух и Дух есть Господь, Он назван Господом Духом. Это пневматический Христос.

В Евангелии от Марка мы видим Иисуса, а в Деяниях мы видим Духа Господнего и Духа Иисуса. Затем, в 1 Кор. 15:45 Павел говорит, что Христос является животворящим Духом. Несомненно, последний Адам — это Иисус, тот самый Иисус, который показан в Евангелии от Марка. Павел говорит, что этот последний Адам стал животворящим Духом. Он стал животворящим Духом посредством процесса смерти и воскресения.

Можно сказать, что Дух Иисуса — это преображение Иисуса. Господь Иисус был семенем, которое прошло процесс смерти и воскресения. В воскресении Он, последний Адам, «расцвёл» и стал животворящим Духом. Поэтому можно сказать, что животворящий Дух — это цветение Господа как семени, которое прошло через смерть и воскресение. В качестве иллюстрации давайте рассмотрим гвоздику. И семя, и цветок являются гвоздикой. Разница между ними состоит в том, что семя — это гвоздика в виде семени, а цветок — это гвоздика в виде цветка. Точно так же можно сказать, что семя в Евангелии от Марка — это Иисус, а «цветок» в Деяниях — это Дух Иисуса.

В ком мы участвуем сегодня: в Господе как семени или в Господе как цветке? Правильный ответ на этот вопрос состоит в том, что мы переживаем Его и как семя, и как цветок. Мы наслаждаемся Им как семенем, которое стало цветком в воскресении.

ДУХ ХРИСТА

В Рим. 8:2 Павел говорит о Духе жизни, а в Рим. 8:9 — о Духе Христа. Дух Христа связан со смертью и воскресением Господа. Дух Христа — это Дух Того, кто прошёл через смерть и вошёл в воскресение. Теперь, когда в нас находится этот Дух, у нас есть не просто Христос, а Христос в Его смерти и воскресении.

Смерть Господа была всеобъемлющим окончанием, а Его воскресение было всеобъемлющим зарождением. В Его смерти нам был положен конец, а в Его воскресении мы были зарождены. Слава Господу, что у нас есть всеобъемлющий Христос со всеобъемлющим окончанием и всеобъемлющим зарождением! Таким образом, Дух Христа — это совокупность, сумма, всеобъемлющего Христа и Его всеобъемлющей смерти и воскресения. Поскольку у нас есть этот Дух, которым является Христос как цветок, у нас есть всеобъемлющий Христос и Его всеобъемлющее окончание и зарождение. Поскольку нам был положен конец и мы пережили зарождение, сейчас мы находимся в этом замечательном Духе.

Поскольку мы получили замечательного Духа Христа, мы должны не просто молиться — мы должны славить Его. Давайте славить Его, потому что у нас уже есть Дух. Если мы не будем славить Его, а будем только молиться, то в своём переживании мы будем подобны ученикам в Евангелии от Марка. В каком-то смысле Иаков и Иоанн молились, обращаясь к Господу с просьбой о том, чтобы Он дал им сесть справа и слева от Себя в Своём царстве. Сегодня мы находимся не в 10-й и даже не в 16-й главе Евангелия от Марка — мы находимся в 8-й главе Послания к римлянам. Поскольку мы находимся в 8-й главе Послания к римлянам, то не нужно в своей молитве говорить Господу, какие мы несчастные и в каком жалком положении мы находимся. Вместо того чтобы просить Господа помочь нам решить наши проблемы, мы должны славить Его за то, что мы находимся во всеобъемлющем Духе. В этом Духе у нас есть жизнь, сила, мощь, способность, могущество и власть.