Коллектор библейской книги

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДА — ЦАРСТВО БОЖЬЕ ПРИХОДИТ В СИЛЕ

После того как Господь раскрыл Личность Христа, а также Его смерть и воскресение, в 9:1 Он сказал: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые ещё ни в коем случае не вкусят смерти, как увидят царство Божье пришедшим в силе». Эти слова были исполнены преображением Господа на горе (9:2-13). Его преображение было приходом царства Божьего в силе. Этот приход увидели трое учеников: Пётр, Иаков и Иоанн.

Преображение Господа на горе было приходом царства. На самом деле царство — это увеличение Христа. Сначала Христос сеется как семя в наше сердце. Затем это семя растёт и развивается, пока оно не будет явлено в славе. Это и есть царство. Время полного проявления царства ещё не наступило. Однако Своим преображением Христос показал троим ученикам, какова действительность царства. Его преображение было проявлением царства Божьего.

На высокой горе

В Мк. 9:2 говорится: «И спустя шесть дней Иисус берёт с Собой Петра, Иакова и Иоанна и приводит их одних на высокую гору отдельно от других. И Он преобразился перед ними». Поскольку преображение Господа произошло спустя шесть дней после откровения в 8-й главе о Христе и Его смерти и воскресении (данного у подножия горы Ермон), высокая гора, о которой здесь говорится, — это, судя по всему, гора Ермон. Чтобы получить откровение о Христе и Его смерти и воскресении, мы должны быть далеко от религиозного окружения, а чтобы обрести видение преображённого Христа, нужно быть на высокой горе, намного выше земного уровня.

Моисей и Илия

Далее, в стихе 4, говорится: «И явились им Илия с Моисеем и беседовали с Иисусом». Моисей умер, и Бог скрыл его тело (Втор. 34:5-6); Илию Бог взял на небо (4 Цар. 2:11). То, что Бог сделал в обоих случаях, было сделано специально для того, чтобы Моисей и Илия явились с Христом на горе Его преображения. Бог сохранил их, чтобы они были двумя свидетелями во время великой скорби (Отк. 11:3-4). Моисей олицетворял закон, а Илия — пророков; закон и пророки составляли Ветхий Завет как полное свидетельство о Христе (Ин. 5:39). Теперь Моисей и Илия явились и беседовали с Христом о Его смерти (Лк. 9:31), о которой говорилось в Ветхом Завете (Лк. 24:25-27, 44; 1 Кор. 15:3).

Когда Пётр, Иаков и Иоанн были с Господом Иисусом на горе, они смогли заранее ощутить вкус грядущего царства. Здесь мы видим тысячелетие в миниатюре. Мы видим ветхозаветных святых — Моисея и Илию — и новозаветных святых — Петра, Иакова и Иоанна. Можно сказать, что Моисей — представитель ветхозаветных святых — обозначает тех, кто будет воскрешён, а Илия, Пётр, Иаков и Иоанн — живые — олицетворяют тех, кто будет восхищен.

Нелепое предложение Петра

Пётр был очень взволнован и сказал Господу Иисусу: «Равви, хорошо нам здесь быть; и давай сделаем три шатра: один Тебе, один Моисею и один Илии» (ст. 5). В своём нелепом предложении Пётр поставил Моисея и Илию в один ряд с Христом, то есть приравнял закон и пророков к Христу. Это полностью противоречило Божьему домостроительству. В Божьем домостроительстве закон и пророки являются лишь свидетельством о Христе; их нельзя ставить в один ряд с Ним.

Слушать Сына

В Мк. 9:7 говорится: «И появилось облако, осеняя их, и раздался голос из облака: Это Мой Сын, Возлюбленный. Слушайте Его!» Эти слова, призванные удостоверить личность Сына, Отец впервые провозгласил, когда Христос встал после крещения, что означало Его воскресение из мёртвых. Теперь Отец провозгласил их во второй раз — на этот раз для того, чтобы удостоверить личность Сына в Его преображении, которое предызображает грядущее царство.

В стихе 7 Бог велел нам слушать Его Сына. В Божьем домостроительстве, после того как пришёл Христос, мы должны слушать Его; мы не должны больше слушать ни закон, ни пророков, так как закон и пророки были исполнены в Христе и Христом.

Затем, в стихе 8, говорится: «И вдруг, оглядевшись, они уже не увидели никого, а только Иисуса рядом с собой». Пётр предложил оставить с Христом Моисея и Илию, то есть закон и пророков, но Бог убрал Моисея и Илию, не оставив никого, кроме Самого Иисуса. Закон и пророки были тенями и пророчествами, а не действительностью; действительностью является Христос. Теперь, когда у нас есть Христос, то есть действительность, в тенях и пророчествах уже нет необходимости. В Новом Завете не должно остаться никого, кроме Самого Иисуса. Иисус — это сегодняшний Моисей: Он вкладывает в Своих верующих закон жизни. Кроме того, Иисус — это сегодняшний Илия: Он говорит за Бога и изрекает Бога внутри Своих верующих. Таково Божье новозаветное домостроительство.

В новозаветном веке есть только Иисус. Мы должны слушать Его; мы не должны слушать ни закон, который олицетворяет Моисей, ни пророков, которых олицетворяет Илия. Новый Завет — это Сам Христос. Здесь, в 9-й главе Евангелия от Марка, ученики Господа на короткое время увидели тысячелетие в миниатюре как пример. Затем для них снова наступил новозаветный век.

Воскресение Христа

В Мк. 9:9 говорится: «И когда они спускались с горы, Он приказал им, чтобы они никому не рассказывали о том, что увидели, разве только когда Сын Человеческий воскреснет из мёртвых». Отсюда следует, что видение преображённого, прославленного Иисуса можно увидеть отчётливо только в воскресении Христа.

В стихе 10 говорится: «И они удержали это слово, обсуждая между собой, что значит воскреснуть из мёртвых». В то время Пётр, Иаков и Иоанн не понимали, что имел в виду Господь, сказав, что Сын Человеческий воскреснет из мёртвых. Они увидели видение, но они не смогли понять его до конца. Однако в день Пятидесятницы, когда Пётр встал с одиннадцатью, у него было ясное видение и он мог уверенно свидетельствовать о воскресении Христа. Центральным моментом проповеди Петра в день Пятидесятницы было воскресение Господа Иисуса. Воскресение Христа стало средоточием благовестия Петра. Пётр не только понял, что такое воскресение, — он сам был в этом воскресении. Он начал жить Христа в Его смерти и воскресении.