Коллектор библейской книги

Содержащееся в этой книге повествование обо всех поколениях — это изображение Божьего божественного домостроительства. В Адаме мы видим мало Божьего выражения и владычества. Хотя Авель верил в Бога, в нём мы не видим Божье выражение и владычество с полной ясностью. Энос осознал, что он хрупкий и слабый, и начал призывать имя Господа. Но в нём мы почти не видим Божье выражение или владычество. Энох ходил с Богом. Поэтому мы видим в нём немного Божьего выражения, но мы совсем не видим Божьего владычества. Хотя в случае Ноя мы видим немного Божьего выражения и владычества, оно довольно расплывчатое; оно неопределённое, невыразительное и неясное. В Аврааме мы видим меньше Божьего выражения и владычества, чем в Ное. Многие христиане чрезмерно превозносят Авраама, но он находился только на первом уровне учения о Христе. Авраам был отцом веры для оправдания, что является просто началом учения о Христе. Далее, в Исааке мы не видим почти никакого Божьего выражения и владычества. Исаак, который унаследовал всё от своего отца, интересовался только едой. Как только ему принесли вкусную пищу, он был готов слепо отдать своё благословение.

Мы видим выражение Бога в Иакове. Однако до последних четырнадцати глав Бытия этого выражения в нём совсем немного. Но в этих последних главах мы видим в нём много выражения и владычества Бога. Хотя в этом разделе Иаков уже состарился, его духовные глаза оставались проницательными. Куда бы он ни шёл, он понимал фактическую ситуацию и благословлял людей соответствующим образом. Кроме того, его благословение стало Божьим пророчеством. У Иакова по-настоящему был образ Бога, и он выражал Его. Даже фараон, высочайший правитель того времени, находился под благословением Иакова. Когда Иакова привели в присутствие фараона, Иаков не сказал: «Здравствуй, как дела? Сколько тебе лет?» Вместо этого он вытянул свою руку и благословил его (47:7, 10). Отсюда следует, что фараон стоял ниже Иакова — того, кто был Божьим выражением.

То, как Иаков благословил двух сыновей Иосифа, Ефрема и Манассию, тоже было пророчеством. Исаак, обманутый Иаковом, благословил его слепо. Однако Иаков благословил Ефрема и Манассию совершенно иначе. Иосиф привёл своих двух сыновей к Иакову, ожидая, что Манассия, первородный, получит право первородства. Но Иаков положил свою правую руку на голову Ефрема, младшего, «направляя свои руки с проницательностью» (48:14). Когда Иосиф попытался переложить руку Иакова с головы Ефрема на голову Манассии, Иаков отказался и сказал: «Знаю, сын мой, знаю» (48:19). Иаков как бы говорил: «Сын мой, ты не знаешь, что я делаю, а я знаю. Я знаю Божье сердце. Моё благословение — это Божье выражение и Божье говорение. Слово моего благословения — это пророчество Бога».

Здесь в Иакове мы видим человека, который был един с Богом и который выражал Бога. Говорение Иакова было говорением Бога. Не считайте такое говорение чем-то незначительным. Согласно Новому Завету, Сын выражал Отца главным образом Своим говорением. Господь Иисус сказал: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела» и «…слово, которое вы слышите, — не Моё, а пославшего Меня Отца» (Ин. 14:10, 24). Следовательно, выражать Бога — значит главным образом говорить за Бога и изрекать Его людям.

Как мы увидели, у Иакова, Божьего выражения, был Божий образ. А что можно сказать о Божьем владычестве? Бытие заканчивается тем, что Иосиф осуществляет владычество над всей землёй. Хотя царём был фараон, он был просто номинальным главой. Фактическим царём был Иосиф, который является частью Иакова в переживании жизни. В Иакове с Иосифом мы видим Божье выражение с Божьим владычеством. Никогда не отделяйте Иосифа от Иакова. В повествовании последних четырнадцати глав Бытия эти двое переплетены. Это показывает, что Иосиф является царствующей частью Иакова и что Иакова и Иосифа не следует считать отдельными людьми.

В этом разделе Иаков страдал, а Иосиф царствовал. В 37-й главе Иосиф не производит впечатления страдающего человека. В этой главе раскрывается, что страдал Иаков, а не Иосиф. Некоторые возразят: «Разве Иосиф не страдал, когда его бросили в яму?» Это — ваше толкование, но в этой главе об этом не говорится. Иаков, напротив, сильно страдал. Он не плакал, когда умерла Рахиль, но он грустил и плакал, решив, что Иосифа съел дикий зверь (ст. 33-35).

Повествование в Библии имеет цель. Бытие — книга о Божьем образе и владычестве — показывает полную картину того, как люди могут быть переделаны и преобразованы для того, чтобы выражать Бога в Его образе и представлять Бога с Его владычеством. Последние четырнадцать глав Бытия показывают, что, после того как Иаков стал Израилем, у него был Божий образ и он осуществлял Божье владычество. Бытие — это законченная книга; она заканчивается так же, как начинается. Она начинается и заканчивается Божьим образом и владычеством. В заключительных главах Бытия Бог, вероятно, был рад и мог сказать: «Теперь у Меня есть на земле человек, выражающий Меня и представляющий Меня. Этот человек имеет Мой образ и осуществляет Моё владычество. Его слова — это Моё пророчество, а его действия — это осуществление Моего владычества». Такова тема Бытия.