ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ БЫТИЯ

СООБЩЕНИЕ СТО ПЕРВОЕ

ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ, ПРОРОЧЕСКИ СКАЗАННОГО ОБ ИУДЕ, ЗАВУЛОНЕ И ИССАХАРЕ

(2)

Согласно Ветхому Завету, двенадцать сыновей Иакова разделены на четыре группы по три человека в каждой. В своём пророческом слове благословения в 49-й главе Иаков отталкивается от этих групп. Мы уже рассмотрели первую группу, состоящую из Рувима, Симеона и Левия. В глазах Бога эта группа была чрезвычайно порочной. Рувим осквернился, а Симеон и Левий были жестокими. Повествование о первой группе — это начало повествования о двенадцати сыновьях Иакова. Какое это жалкое начало! Однако это должно стать для нас воодушевлением, потому что наше начало тоже было крайне жалким.

Вторая группа состоит из Иуды, Завулона и Иссахара. Поскольку в этой группе происходит появление Христа, это — группа победы. В этой группе мы видим благовестие, проповедь благовестия и церковную жизнь.

Некоторым покажется, что мы заходим слишком далеко, утверждая, что в 49-й главе Бытия мы видим проповедь благовестия и церковную жизнь как результат этой проповеди. Помните, что первое колено во второй группе — Иуда и что самым значительным аспектом повествования об Иуде является лев. В стихе 9 говорится: «Иуда — молодой лев; с добычи, сын мой, ты взошёл. Он залегает, вытягивается, как лев и как львица». Этот стих следует толковать с помощью Отк. 5:5, где Христос назван Львом из колена Иуды. Без Отк. 5:5 истолковать Быт. 49:9 не просто. Но что касается Отк. 5:5, никто не может отрицать, что Иуда обозначает Христа.

В Новом Завете часто толкуются образы и символы в Ветхом Завете, но в нём не всегда приводятся все подробности этих толкований. В 49-й главе Бытия в связи с Иудой как львом мы видим три аспекта: молодой лев, залёгший лев и львица. В Откровении говорится о Льве из колена Иуды в общем, но ничего не говорится о других, более подробных аспектах. Те, кто подходит к этому законнически, скажут: «Не заходите слишком далеко. Мы можем утверждать только то, о чём сказано в Новом Завете. Больше ничего добавлять нельзя». Это — законничество. В 49-й главе Бытия раскрывается, что Иуда — это лев в трёх аспектах, но в Новом Завете приводится только общее толкование. Почему же нам нельзя сделать ещё один шаг вперёд и дать толкование всех подробностей?

В Новом Завете есть по крайней мере два-три места, где прямо говорится, что в нём сказано не обо всём (Евр. 5:11; 9:5; 11:32). Задумайтесь над Евр. 11:32: «И что ещё скажу? Ибо не хватит мне времени, если буду рассказывать о Гедеоне, Вараке, Самсоне, Иеффае, о Давиде и Самуиле и пророках». Здесь автор Послания к евреям как бы говорит: «У меня нет времени рассказывать вам обо всём. Я затронул только часть того, о чём говорится в Ветхом Завете. Я оставил очень многое незатронутым». Что же нам делать в отношении всего этого? Мы сами должны пойти к Господу и спросить Его. Автор Послания к евреям показал пример толкования Ветхого Завета. У него не было времени истолковать для нас всё. Он оставил кое-что нам, чтобы мы сами сделали это, обратившись непосредственно к Господу. Невозможно не согласиться с этим принципом. Тем не менее некоторые христианские учителя утверждают, что если в Новом Завете не говорится об определённой вещи, то и нам не следует ничего говорить о ней.

Толкование об Иуде в 5-й главе Откровения очень ясное, но что в Новом Завете говорится о Завулоне и Иссахаре? В Мф. 4:15 есть частичное толкование о Завулоне, но нет никакого толкования об Иссахаре. С точки зрения тех, кто настаивает на том, что мы должны молчать, когда молчит Новый Завет, мы не должны ничего говорить об Иссахаре. Но мы не согласны с таким близоруким представлением. То, что колено Иуды имеет духовное значение, полностью подтверждается 5-й главой Откровения. Разве не следует заключить, что колена Завулона и Иссахара тоже имеют духовное значение? Разве может быть так, что Иуда имеет духовное значение, а другие колена в той же группе его не имеют? Утверждать это было бы нелогично; это нелепо.

Как мы отмечали в предыдущем сообщении, в связи с Иудой есть три основных момента: победа Христа, царство Христа и покой в наслаждении Христовым богатством в жизни. Мы видим победу Христа в стихах 8 и 9, царство Христа — в стихе 10, а покой и наслаждение Христовым богатством в жизни — в стихах 11 и 12. Эти три момента не являются произвольным толкованием этих стихов. Если вы считаете моё толкование произвольным, я спрошу вас: «Почему в стихе 9 сначала упоминается молодой лев, а затем упоминаются залёгший лев и львица?» Почему мы видим такую последовательность? Почему первой стоит не львица? Вслед за троекратным упоминанием льва мы видим в стихе 10 скипетр и жезл правителя, обозначающие царствование и царство. Почему царство следует за львом? Почему оно не упоминается первым? После царствования идёт третий аспект: покой в наслаждении Христовым богатством в жизни. Как можно истолковать эти слова, если не придерживаться изложенного в предыдущем сообщении толкования о привязывании осла к виноградной лозе? Что они означают? Кроме того, что значит омывать свои одежды в вине? А что означают глаза, красные от вина, и зубы, белые от молока? Поскольку Новый Завет приводит только толкование стиха 9 в Отк. 5:5, должно быть какое-то толкование для стихов 11 и 12. Что это за толкование? В связи со всеми положениями в стихах с 9 по 12 нам нужно провести много времени в тишине в присутствии Господа, спрашивая: «Господь, что Ты скажешь обо всём этом? Что значит привязать осла к виноградной лозе?» Господь скажет: «Если ты посмотришь в Библии, ты увидишь, что осла использовали для путешествия к определённой цели. Этот путешествующий осёл всегда трудится». Тогда вы скажете: «Несомненно, этот осёл — я. Мне нужно привязать этого осла к виноградной лозе». Виноградная лоза, о которой говорится в стихе 11, — это Христос. В Ин. 15:1 Христос сказал: «Я есть истинная виноградная лоза». Следовательно, привязать осла к виноградной лозе — значит привязать своего осла к Христу. Это только одна иллюстрация правильного понимания этой части Слова.