ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА

СООБЩЕНИЕ ТРИДЦАТЬ ПЕРВОЕ

РАЗДАЯНИЕ ТРИЕДИНОГО БОГА ДЛЯ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ЕГО ОБИТЕЛИ (3)

В первых шести стихах 14-й главы Евангелия от Иоанна Господь раскрыл, что Он уходит в смерти и возвращается в воскресении, чтобы принести учеников в Отца, что Он есть путь, а Отец — конечная точка этого пути и что там, где Он, там будут и ученики. В последующих четырнадцати стихах Господь продолжает раскрывать подробности того, как Он войдёт в учеников и приведёт их к Отцу.

II. ТРИЕДИНЫЙ БОГ РАЗДАЁТ СЕБЯ ВНУТРЬ ВЕРУЮЩИХ

В 14-й главе Евангелия от Иоанна раскрывается, что Бог триедин, чтобы раздавать Себя в верующих. Это единый Бог, и в то же время Он — три: Отец, Сын и Дух. Сын — это воплощение и выражение Отца (ст. 7-14), а Дух — это действительность Сына и Тот, кто делает Сына действительным для нас (ст. 16-20). Отец выражен и виден в Сыне, Сын открывается и становится действительным как Дух. Отец в Сыне выражается среди верующих, а Сын как Дух становится действительным внутри верующих. Бог Отец скрыт, Бог Сын явлен среди людей, а Бог Дух, войдя в человека, чтобы быть его жизнью, его жизненным снабжением и всем для него, становится действительным внутри него. Отец в Сыне и Сын как Дух становятся долей человека, чтобы человек наслаждался Богом.

А. Отец, воплощённый в Сыне, виден среди верующих

1. Сын — воплощение и выражение Отца

Когда Господь сказал, что Он есть путь и что Он уходит, чтобы принести верующих в Отца, Филипп сказал Ему: «Господь, покажи нам Отца, и достаточно нам» (ст. 8). Господь ответил: «Столько времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца; как же ты говоришь: „Покажи нам Отца“? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» (ст. 9-10). Господь как бы говорил: «Я был с вами три с половиной года, и всё это время вы видели Меня. Как же вы до сих пор не узнали Отца? Разве вы не поняли, что, если вы видите Меня, вы видите Отца, если вы знаете Меня, вы знаете Отца? Я в Отце, и Отец во Мне». Сказанное здесь Господом до сих пор остаётся тайной. Что означают эти слова? Они означают, что, с одной стороны, Отец и Сын — одно, а с другой стороны — Они по-прежнему двое. Если бы вы спросили меня, как это возможно, я бы ответил: «Я не знаю. Я лишь знаю, что, с одной стороны, Отец и Сын едины и что, если вы видите одного, вы видите и другого, потому что эти двое едины. Отец в Сыне. Если вы видите Сына, вы, несомненно, видите и Отца. С другой стороны, Их по-прежнему двое». Это — тайна Триединого Бога.

Здесь я должен предостеречь вас: ни в коем случае не считайте Отца и Сына двумя отдельными богами. Это ересь. У нас нет трёх богов. У нас есть один Триединый Бог: Отец, Сын и Дух. Здесь я даже остерегаюсь использовать слово «личность». Хотя иногда, чтобы облегчить наше говорение и понимание, мы употребляем слово «личность», мы не должны делать слишком большой акцент на нём, чтобы не дойти до троебожия. Мы не можем в достаточной мере объяснить Триединого Бога, но то, что Бог триедин, — это факт. Если вы видели Сына, вы видели Отца, потому что Отец воплощён в Сыне, чтобы быть увиденным среди верующих. Сын — это воплощение и выражение Отца.

2. Сын в Отце, и Отец в Сыне

Сын в Отце, и Отец в Сыне (ст. 10-11). Какая тайна! Господь говорит, что Сын в Отце и Отец в Сыне! Поскольку Отец в Сыне, то, когда Сын говорит, Отец, пребывающий в Сыне, совершает Свои дела. Отец совершает Свои дела в говорении Сына, потому что Они друг в друге.

3. Сын и Отец — одно

В 10:30 Господь ясно говорит, что Он и Отец — одно. Я повторяю, мы не можем полностью объяснить это, потому что своим ограниченным умом нам трудно понять, как эти двое могут быть одним. Согласно нашему ограниченному пониманию, Сын — это Сын, а Отец — это Отец, и между Ними существует чёткое разделение. Но Господь ясно говорит, что Сын и Отец — одно. Здесь я решительно заявляю, что Господь никогда не говорил, что Он и Отец — двое. Мы должны принимать тайну Троицы согласно определённому и ясному слову Господа, а не согласно нашим предположениям.

4. Сын даже назван именем «Отец»

В Ис. 9:6 раскрывается, что Сыну даже даётся имя «Отец». В этом стихе говорится: «Младенец рождён нам, Сын дан нам… и Он будет назван именем… Могущественный Бог, Вечный Отец». Нам дан Сын, но Он назван именем «Вечный Отец»; точно так же рождён младенец, но Он назван именем «Могущественный Бог». Кто Он: Сын или Отец? Мы должны сказать, что Он и тот и другой, так же как Он и младенец, и Могущественный Бог. Как Сын может быть Отцом? Я не знаю. Я лишь знаю, что так говорит Библия. Слава Господу за то, что Библия говорит, что Сын назван именем «Отец», точно так же как Библия говорит, что младенец назван именем «Могущественный Бог». Итак, согласно ясному слову Библии, Сын — это Отец. Никому из нас не следует быть Филиппом. Но в тот момент даже Филиппу всё стало ясно.

5. Сын мог быть среди верующих, но не мог быть внутри них

Когда Сын был с учениками, чтобы выражать Отца, Он мог быть лишь среди них, но Он не мог быть внутри них. Поскольку Он был воплощением Отца в плоти, Он был среди учеников, чтобы Отец был выражен и увиден ими. Но пока Он был в плоти, Он не мог войти в учеников. Поэтому необходим следующий раздел этой главы — стихи с 16 по 20.

Б. Сын, ставший действительным как Дух, пребывает в верующих

Мы уже увидели, что Отец был воплощён и выражен в Сыне среди учеников. Теперь мы должны увидеть, что Сын, ставший действительным как Дух, входит в верующих и пребывает в них. Обратите внимание на то, что мы говорим «как Дух», а не «в Духе». Чтобы пребывать в нас, Господь должен был преобразиться, изменить Свой вид, из плоти в Духа. Он пришёл в плоти, чтобы быть среди нас, но для того чтобы войти в нас, Ему нужно было преобразиться в Духа. После того как Он пришёл в плоти, чтобы быть среди нас, Его следующая цель состояла в том, чтобы быть внутри нас. Каким образом Господь преобразился? Он преобразился из плоти в Духа посредством Своей смерти и воскресения. Уходя, Он не оставлял их; Его уход был ещё одним шагом Его прихода. Он приходил в другом виде, в виде Духа. Первый шаг Его прихода заключался в том, что Он пришёл в плоти, а второй шаг Его прихода заключался в том, что Он пришёл как Дух. В этой главе есть и уход Господа, и Его приход. Он уходил посредством смерти и воскресения, и Он приходил в качестве «другого Утешителя». Другой Утешитель — это Его другой вид, Его другая форма. Благодаря тому что Он пришёл как Дух, Он входит в нас и делает так, что мы живём, как и Он живёт. Жизнь, которой Он живёт, — это жизнь воскресения. После Своего воскресения Он приходит, чтобы войти в нас как Дух. Поэтому Он живёт, и мы тоже живём Им. Он живёт жизнью воскресения, и мы живём Им, разделяя Его как жизнь воскресения.