Коллектор библейской книги

Возможно, у вас нет ясного понимания картины Нового Иерусалима. В 21-й и 22-й главах Откровения ясно показано, что Бог — это свет, а Христос, Агнец, — это лампада. Свет находится в лампаде, лампада находится в центре города, а город окружён прозрачной стеной. Бог изображён как свет, сияющий через лампаду, Сына Божьего. Сын Божий будет прославлен через прозрачную стену города. Город состоит из всех искупленных, он имеет имена двенадцати колен Израиля и имена двенадцати апостолов. Двенадцать колен представляют всех ветхозаветных святых, а двенадцать апостолов представляют всех новозаветных святых. Новый Иерусалим состоит из всех искупленных людей, которые стали очень прозрачными и состроенными в одно целое. У них есть Христос как центр в качестве лампады, в которой сияет Бог как свет. Когда лампада явлена и прославлена через стену города, свет в лампаде тоже прославлен.

Новый Иерусалим — это полная картина, показывающая нам, что Сын прославлен в этом городе и что Отец прославлен в прославлении Сына. Часто дорогие святые говорят мне: «Брат, вы не представляете, в каком жалком состоянии находится моя церковь». Я не хочу этого слышать. Это ложь. Сегодня церковь может быть жалкой, но через некоторое время она уже не будет жалкой. Возможно, у вас нет веры, чтобы сказать это о своей поместной церкви, и вы говорите: «Нет, церковь в моей местности никогда не станет лучше». Не говорите «никогда», потому что по крайней мере в Новом Иерусалиме ваша церковь будет хорошей. Каждая часть города Нового Иерусалима будет сияющей и славной.

В 1941 году, во время молитвенного собрания в церкви в Шанхае, одна ведущая сестра вознесла длинную молитву. Она молилась и стенала: «О Господь, смилуйся над нами. Церковь здесь такая слабая». Сразу после неё начал молиться брат Ни: «Слава Господу за то, что церковь не слабая. Церковь славная». Его молитва поразила всех присутствующих. Казалось, что эти две молитвы сражаются друг с другом. Какая же из них правильная? Когда мы войдём в Новый Иерусалим, мы увидим, что правильной была молитва брата Ни. Церковь всецело славная. Не помогайте Сатане, этому лжецу, распространять его ложь. Не верьте лжи. Церковь славная. Если сегодня она не выглядит славной, то, возможно, она будет славной завтра, в следующем году или в следующем веке. И вся церковь точно будет славной в вечности.

Мы увидели, что эта молитва исполняется в три этапа. На первом этапе она была исполнена в воскресении Иисуса. Посредством Своего воскресения Господь Иисус был явлен и прославлен, и посредством этого прославления был также прославлен Отец. На втором этапе она исполняется в церкви. Со дня Пятидесятницы до дня второго пришествия Господа Святой Дух являл и продолжает являть Христа через святых. Другими словами, Святой Дух прославляет Христа через церковь. Когда прославляется Христос, Отец тоже прославляется в Сыне. На последнем этапе эта молитва исполнится, когда наступит полнота времени. В то время все ветхозаветные и новозаветные искупленные святые будут составлены воедино как полное выражение Триединого Бога. В этом полном выражении Христос будет лампадой, а Бог будет светом. Христос будет явлен и прославлен через Новый Иерусалим, а Бог Отец будет явлен и прославлен в Сыне, а также через Новый Иерусалим. Это будет окончательным исполнением слов Господа: «Прославь Твоего Сына, чтобы Сын прославил Тебя».

А. Чтобы Сын был прославлен

Сын должен быть прославлен вместе с Отцом (ст. 1, 5). В стихе 5 Господь сказал: «И теперь прославь Меня Ты, Отец, вместе с Собой славой, которую Я имел у Тебя, прежде чем был мир». Здесь мы видим выражения «вместе с Собой» и «у Тебя». В греческом тексте в этих выражениях употреблён один и тот же предлог, означающий «вместе с кем-либо». Отсюда видно, что в том, что касается прославления, Сын точно такой же, как Отец. Сын прославлен вместе с Отцом той же славой, которую имеет Отец. Эти слова подкрепляют содержащееся в стихе 1 указание на божество личности Господа. Он имел божественную славу вместе с Отцом, прежде чем был мир, в вечности в прошлом; поэтому теперь Он должен быть прославлен этой славой вместе с Отцом. Господь участвует в божественной славе не отдельно, а вместе с Отцом, поскольку Он и Отец — одно (10:30). Молясь таким образом, Господь раскрыл Свою личность, Своё божество; что касается божественной славы, Он такой же, как Отец.

Б. Для прославления Отца

1. В прославлении Сына

Отец прославляется в прославлении Сына. Отец не может быть прославлен отдельно от Сына, потому что всё, чем Отец является, и всё, что Он имеет, Он вверил Сыну. Отец воплощён в Сыне. Поэтому Отец может быть прославлен не отдельно от Сына, а только в прославлении Сына. Как мы увидели, Господь был прославлен в Своём воскресении. Если Господь выражен и прославлен, Отец тоже выражен и прославлен. Поскольку Господь един с Отцом и Отец находится в Господе, когда высвобождается слава и красота Господа, это являет славу и красоту Бога Отца. Поскольку Они едины, Отец прославляется в прославлении Сына. Так как Отец — в Сыне, Господь сказал: «Прославь Твоего Сына, чтобы Сын прославил Тебя».

2. Через верующих Сына

Кроме того, Отец прославляется через верующих Сына. Отец является источником, сущностью, началом и всем для виноградной лозы. Но без ветвей виноградная лоза не может быть выражена, прославлена. Отец прославляется в прославлении Сына, а Сын прославляется через все Свои ветви.

В. Личность Сына

В стихах 1 и 5 мы видим, что Сын обладает той же самой божественностью и тем же самым божеством, что и Отец. Сын является божественным наравне с Отцом. Божество Отца — это божество Сына. Божество Сына такое же, как у Отца. Фраза «Прославь Меня вместе с Собой» означает, что слава Сына является славой Отца. Например, если меня вместе с моим другом кормят ужином, это означает, что ужин подают и мне, и моему другу. Мой друг равен мне. Точно так же Сын равен Отцу. Сын прославляется вместе с Отцом славой, которую Отец дал Ему до основания мира. Следовательно, Сын точно такой же, как Отец. Другими словами, личность Господа можно поставить на один уровень с личностью Отца. Прославление Сына равнозначно прославлению Отца. Поэтому Его личность равнозначна личности Отца.