ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА

СООБЩЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОЕ

НУЖДА ГОЛОДНЫХ — КОРМЛЕНИЕ ЖИЗНИ (1)

Евангелие от Иоанна — это книга картин. В этом Евангелии говорится о божественной жизни и о её функциях. И божественная жизнь, и её функции — это нечто духовное. Поскольку их трудно описать человеческим языком, апостол Иоанн получил мудрость от Господа и написал своё Евангелие, используя не только простые слова, но и изображения. Поскольку одних простых слов было недостаточно, Иоанн использовал изображения и картины. В некотором смысле каждый случай является картиной. В 5-й главе мы увидели яркую картину оживления бессильного человека. В 6-й главе мы видим ещё одну картину; она показывает нам нужду голодных и кормление жизни.

I. ГОЛОДНЫЙ МИР И КОРМЯЩИЙ ХРИСТОС

В Ин. 6:1-15 показан голодный мир и кормящий Христос.

А. Контраст с предыдущим случаем в 5-й главе

Случай в 6-й главе происходит в месте, которое раскрывает, где мы находимся в своём состоянии. Между местом действия в 5-й главе и местом действия в 6-й главе есть контраст. В 5-й главе местом действия был святой город, а в 6-й главе — пустыня. В предыдущем случае местом действия была купальня, в этом случае — море. В предыдущем случае люди находились возле купальни, в этом случае люди находятся у моря. Купальня связана с исцелением, которое предлагает религия, а море связано с житием людей. Человек в четвёртом случае был очень слаб и нуждался в исцелении и оживлении, а люди в пятом случае голодны и нуждаются в пище и насыщении. Купальня — это нечто священное и связанное с иудейской религией; море — это нечто мирское и связанное с человеческим обществом. Человек у купальни был бессилен, он нуждался в оживлении жизни и ожидал исцеления. В этом случае люди голодны, они нуждаются в кормлении жизни и стремятся насытиться.

Б. Море обозначает растлённый Сатаной мир

С точки зрения прообразов суша обозначает землю, которая была сотворена Богом для того, чтобы на ней жил человек, а море обозначает мир, который растлён Сатаной и в котором живёт падшее человечество. Море олицетворяет организованный и систематизированный Сатаной мир, который захватил и окружил человечество. В этом мире человечество испытывает голод и не может насытиться. В этом мире человечество волнуется и не может успокоиться. Место действия этой главы изображает всё человечество, живущее в растлённом Сатаной мире. Люди живут не на сотворённой Богом суше. В растлённом Сатаной мире нет настоящего насыщения; там есть только голод. Кроме того, там нет никакого покоя, поскольку на море всегда присутствуют ветер и волны, вызывающие у человека волнение.

В. Гора обозначает превознесённое положение

С точки зрения прообразов гора обозначает превознесённое положение. Чтобы получить Божье откровение, Моисей был приведён на гору (Исх. 24:12). Когда Господь Иисус преобразился, Он взошёл на вершину горы (Мф. 17:1-2). Когда апостол Иоанн увидел вечное видение о Новом Иерусалиме, он тоже был приведён в превознесённое положение на горе (Отк. 21:10). Итак, здесь изображено море, которое находится на низшем уровне, и гора, которая занимает превознесённое положение. Море обозначает растлённый Сатаной мир, а гора обозначает высокое, превознесённое положение, где находится Христос и где мы должны находиться вместе с Ним. Господь кормил людей не у моря. Он привёл толпу на вершину горы. Если вы хотите быть накормлены Христом и насыщены Им, вы должны подняться с Ним на возвышенное место. Чтобы насытиться Христом, мы должны быть приведены на гору и накормлены Христом на горе. Гора возвышается и над растлённым Сатаной миром, и над сотворённой Богом землёй. Ни море, ни земля не являются подходящим местом для того, чтобы нам питаться Христом. Если мы хотим питаться Им, мы должны быть превознесены над растлённым Сатаной миром и над сотворённой Богом землёй. Если мы хотим наслаждаться Его кормлением, мы должны находиться с Ним на горе.

Г. Пасха обозначает Христа как искупающего Агнца Божьего

Пасха в стихе 4 обозначает Христа как искупающего Агнца Божьего, который пролил Свою кровь для нашего искупления и отдал Свою плоть для нашего кормления (1 Кор. 5:7). Во время Пасхи люди закалывают искупающего ягнёнка, кропят его кровью и едят его плоть (Исх. 12:3-11). Это прообраз Христа как искупающего Агнца Божьего, который был заклан, чтобы мы ели Его плоть и пили Его кровь, тем самым принимая Его в себя как наше жизненное снабжение, чтобы жить Им.

В Быт. 2:9 прообразом Христа является дерево жизни. Дерево жизни относится к растительной жизни и хорошо для произведения и порождения, но у него нет крови для искупления. В то время, которое описывается во 2-й главе Бытия, человек ещё не касался греха и, следовательно, не нуждался в искуплении. Однако в 3-й главе человек пал. Сразу после падения человека Бог вмешался и принял меры в связи с этим падением — убил жертвенных ягнят, чтобы искупить Адама и Еву и сделать кожаные одежды для покрытия их наготы (Быт. 3:21). Итак, одной растительной жизни для падшего человека уже недостаточно — необходима животная жизнь. Нам нужна жизнь не только для кормления, но и для искупления. Поэтому в 6-й главе Евангелия от Иоанна сначала мы видим ячменный хлеб, который относится к растительной жизни и хорошо подходит для кормления. Как мы увидим далее, человек пал и нуждается не только в кормлении, но и в искуплении, поэтому Господь Иисус превратил хлеб в плоть (6:51Б). Хлеб сделан из ячменя, а у плоти есть кровь. Ячменный хлеб относится к растительной жизни, а плоть с кровью относится к животной жизни. В 6-й главе Евангелия от Иоанна Христос показан не только как дерево жизни, обозначенное хлебом, но и как Агнец Божий, обозначенный плотью и кровью. В Агнце Божьем присутствуют два элемента: кровь для искупления и мясо, плоть, для кормления. Во время Пасхи люди кропили кровью и ели мясо. То же самое можно сказать сегодня о нас. Мы принимаем Христа путём искупления, а также путём кормления. Он одновременно является растительной жизнью и животной жизнью, кормящей жизнью и искупающей жизнью.

Д. Пять ячменных хлебов обозначают порождающий аспект жизни Христа

Хлебы относятся к растительной жизни и обозначают порождающий аспект жизни Христа. Как порождающая жизнь, Христос растёт на суше, сотворённой Богом земле. Чтоб породить нас, Он вырос на сотворённой Богом земле ради воспроизведения.

1. Ячмень обозначает Христа воскрешённого

Ячмень обозначает Христа воскрешённого. Согласно Писаниям, ячмень обозначает начаток воскресения. В 23-й главе Левита Господь велел Своему народу каждый год приносить начаток жатвы. В земле Палестины ячмень созревает раньше всего остального и жатва начинается с уборки ячменя, поэтому он является прообразом воскрешённого Христа (Лев. 23:10). Следовательно, ячмень обозначает воскрешённого Христа как наше жизненное снабжение. Как начаток, Он может стать нашим хлебом жизни. Таким образом, ячменные хлебы олицетворяют Христа в воскресении как пищу для нас. Кормящий Христос — это воскрешённый Христос.

Кто-то спросит, как Христос мог воскреснуть в 6-й главе Евангелия от Иоанна, если Он ещё не был распят. Даже до Своего распятия Христос был воскресением. В Ин. 11:25 Он сказал: «Я есть воскресение и жизнь». Он не сказал: «Я буду воскресением», поскольку Он уже был воскресением. Когда Господь сказал Марфе, что её брат воскреснет, она, неправильно истолковав Писания, отложила воскресение на две тысячи лет и перенесла его в грядущий век. На это Господь как бы сказал: «Я есть воскресение сейчас. У Меня, Вечного, нет элемента времени. Для Меня всё одинаково — и прошлое, и настоящее, и будущее». Слово «вечный» подразумевает отсутствие элемента времени. И до Своего распятия, и после него Он — воскрешённый Христос. Только воскрешённый Христос может быть для нас жизнью и питающим нас хлебом. Мы питаемся воскрешённым Христом.