Коллектор библейской книги

2. Пять обозначает ответственность

Число пять обозначает ответственность — ответственность Христа за то, чтобы кормить нас. Число пять состоит из четырёх плюс один. Число четыре олицетворяет тварей (Отк. 4:6), а число один олицетворяет Творца (1 Кор. 8:6). Взятые вместе, Творец и твари несут ответственность. Число пять состоит не из трёх плюс два, а из четырёх плюс один. Посмотрите на свою руку. У неё четыре обычных пальца плюс один большой палец. Если бы у вас было три обычных пальца и два больших, это было бы очень неудобно. Но благодаря тому что на вашей руке четыре обычных пальца и один большой, она может делать очень многое. Пять ячменных хлебов означают, что Господь как Творец (один), добавленный к тварям (четыре), несёт ответственность за то, чтобы кормить нас. Воскрешённый Христос несёт эту ответственность в Своём человечестве.

Е. Две рыбы обозначают искупающий аспект жизни Христа

Две рыбы относятся к животной жизни и обозначают искупающий аспект жизни Христа. Как искупающая жизнь, Христос живёт в море — в растлённом Сатаной мире. Ячмень выращивают на суше, которая олицетворяет сотворённую Богом землю, а рыбу ловят в воде, которая обозначает растлённый Сатаной мир. Господь Иисус пришёл не только на сотворённую Богом землю, но и в растлённый Сатаной мир. Если бы Он пришёл только на сотворённую Богом землю, то Его олицетворяли бы только ячменные хлебы. Но поскольку Он также пришёл в растлённый Сатаной мир, Его также олицетворяют две рыбы. Он не имел ничего общего с растлённым миром. Как рыбы не становятся солёными, хотя живут в солёной воде, так и Господь не был растлён Сатаной, хотя жил в растлённом Сатаной мире. Господь подобен рыбам, которые живут в солёной воде моря и не становятся при этом солёными. Чтобы искупить нас, Он жил в сатанинском и греховном мире. Однако Он был безгрешен и не был затронут греховным миром. Как порождающая жизнь, Христос жил как надлежащий человек на сотворённой Богом земле. Как искупающая жизнь, Христос жил в растлённом Сатаной мире, но не был затронут его растлением.

Число два обозначает свидетельство (Отк. 11:3). Две рыбы — это свидетельство того, что Христос достаточен, чтобы нести ответственность за наше кормление.

Как мы увидели, ячмень, относящийся к растительной жизни, олицетворяет порождающую жизнь, а рыбы, относящиеся к животной жизни, олицетворяют искупающую жизнь. Теперь мы должны спросить: если бы человеческий род не пал, то нуждались ли бы мы в Христе как нашей порождающей жизни? Да, мы нуждались бы в Нём. До падения Бог поместил Адама перед деревом жизни. Дерево жизни не имеет ничего общего с грехом. Поэтому человек должен принимать Бога как свою жизнь, питаясь деревом жизни. В Ин. 12:24 даже сказано, что Господь был одним пшеничным зерном, которое упало в землю и умерло, а затем воскресло и стало многими зёрнами. Это также не имело отношения к греху, так как, согласно Писаниям, предназначение растительной жизни в том, чтобы производить, порождать, много плода. Одно пшеничное зерно приносит много других зёрен. Следовательно, оно олицетворяет порождающую жизнь.

Как мы уже увидели, до своего падения человек ел только то, что относилось к растительной жизни (Быт. 1:29), но после своего падения он также начал есть то, что относится к животной жизни (Быт. 9:3). До падения в пролитии крови не было необходимости. Но после того как человек пал, ему потребовалась животная жизнь, потому что искупление требует пролития крови. До того как человек согрешил, было достаточно растительной жизни, но после того как он согрешил, возникла необходимость в животной жизни.

В ветхозаветных приношениях всегда присутствовала и растительная жизнь, и животная. Например, Пасха состояла из закланного ягнёнка, представлявшего животную жизнь, и из бесквасного хлеба, представлявшего растительную жизнь. Эти два вида жизни необходимы для того, чтобы удовлетворить все наши нужды. Кроме того, животные приношения в Левите сопровождались хлебным приношением. Хлебные приношения делали из тонкой муки, растительного масла и ладана; все эти ингредиенты относятся к растительной жизни. В Левите хлебные приношения не могли быть приняты без животных приношений. Но именно это сделал Каин. Он принёс Богу только овощи и был отвергнут, тогда как его брат Авель принёс в жертву животное, пролив его кровь, и был принят (Быт. 4:3-5).

Нам нужно, чтобы Господь Иисус был и нашей порождающей жизнью, и нашей искупающей жизнью. Когда Он умер на кресте, из Него вышли, во-первых, кровь, чтобы искупить нас, и, во-вторых, вода, чтобы породить нас (Ин. 19:34). Его пролитая кровь принесла нам искупление, а вода из Его пронзённого бока вложила в нас Его жизнь. Кроме пяти ячменных хлебов, там были ещё две рыбы. Ячмень не может пролить кровь, поэтому он не может искупить нас. Две рыбы представляют животную жизнь, необходимую для искупления. Господа олицетворяют и ячменные хлебы, и рыбы, поскольку Он является для нас растительной жизнью, которая порождает нас, и животной жизнью, которая искупает нас.

Ж. И хлебы, и рыбы обозначают умалённость Христа, являющегося для нас жизненным снабжением

Примечательно, что пять ячменных хлебов и две рыбы принёс не большой мужчина, а маленький мальчик. Это имеет глубокий смысл, потому что Господь хочет показать, что Он является нашей жизнью не как кто-то большой, а как кто-то маленький. И ячменные хлебы, и рыбы — это что-то маленькое; они обозначают умалённость Христа, являющегося для нас жизненным снабжением. Те, кто искал чудес, считали Его обещанным Пророком (6:14; Втор. 18:15, 18) и были готовы насильно сделать Его Царём (6:15), но Он не собирался становиться гигантом в религии. Он предпочёл быть маленькими хлебами и рыбами, чтобы быть настолько маленьким, что люди могли есть Его. Всё это показывает умалённость Христа. Он мал настолько, что мы можем есть Его. Всё, что мы едим, должно быть существенно меньше нас самих. Мы гораздо больше хлеба и рыбы, которые мы едим. Мы не можем съесть то, что больше нас. Если что-то больше нас, оно может съесть нас самих. Всё, что мы едим, даже меньше, чем наш рот. Если это больше, чем наш рот, то сначала это нужно разрезать на куски. Маленький мальчик принёс пять небольших хлебов и две маленькие рыбы. Это означает, что умалённость Господа Иисуса в высшей степени драгоценна для нас.

Большинство христиан, в том числе мы сами, всегда представляют себе нашего Господа кем-то великим. Но в 6-й главе Евангелия от Иоанна Господь не хочет быть великим. Он хочет быть таким маленьким, чтобы Его можно было есть. В одном гимне говорится: «Как Ты велик», но у нас есть ещё более сладостный гимн, в котором мы хвалим Господа за Его умалённость. Если бы Господь был только великим, мы не могли бы коснуться Его. Слава Ему за то, что Он стал таким маленьким! Возможно, вы стали христианином много лет назад, но вы не осознавали, насколько Господь мал. Если вы считаете Господа великим пророком, то это всего лишь религиозное представление. Если бы Господь стал лишь великим пророком и был посажен на престол как великий царь, Он не смог бы стать маленьким кусочком хлеба. Он не смог бы стать нашим снабжением в виде пищи. Чтобы стать нашей пищей, Ему сначала нужно было стать маленьким. Поэтому Его символизируют пять маленьких ячменных хлебов и две маленькие рыбы, которые принёс маленький мальчик. Нам нужно глубоко осознать и умалённость Господа, и Его величие. Он даже родился в маленьких яслях, рос в маленьком городе и воспитывался в приниженной семье. Он пришёл не для того, чтобы быть религиозным гигантом. Он был маленьким назарянином, в котором не было ничего великого или большого. О, Он так мал!

Вы больше или меньше куска хлеба? Вы должны признать, что кусок хлеба, разумеется, меньше вас. Поскольку Господь приходит к вам как кусок хлеба, хлеба жизни, вы должны сказать Ему: «Господь, слава Тебе за то, что Ты меньше меня. Теперь Ты можешь стать моей пищей. Если бы Ты был больше меня, Ты не смог бы стать моей пищей». Что касается величия нашего Господа, разумеется, нет никого, кто был бы так же велик, как Он, однако мы должны осознать, что в том, что касается Его умалённости, нет никого, кто был бы так же мал, как Он. Он хлеб, который настолько мал, что мы можем его есть.