ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ

СООБЩЕНИЕ ТРИДЦАТЬ ПЯТОЕ

РАСКРЫТИЕ ТАЙН ЦАРСТВА

(1)

В этом сообщении мы переходим к тринадцатой главе Евангелия от Матфея. Чтобы понять эту главу, мы должны помнить, что в Евангелии от Матфея рассматривается доктрина царства. Всё Евангелие от Матфея написано с точки зрения царства и с точки зрения истории царства. Порядок изложения доктрин этой книги соответствует истории царства.

Давайте вспомним основные моменты, рассмотренные в первых двенадцати главах Евангелия от Матфея. В первой главе говорится о родословии и рождении Христа; во второй главе показано, как языческие мудрецы ищут Христа и поклоняются Ему, бегство Христа в Египет и Его возвращение в Израиль и детство в Назарете. В третьй главе Его представляют и помазывают; в четвёртой мы видим искушение Царя и начало Его служения, в результате которого Он обретает толпы людей; в пятой, шестой и седьмой главах мы видим провозглашение конституции царства небес. В восьмой главе служение Царя продолжается, и Он исцеляет прокажённого, слугу сотника и тёщу Петра, а также в ней показана власть Господа над ветром, морем и бесами. В девятой главе описаны власть Царя прощать грехи; призвание Матфея; пир, на котором Господь открывается как Врач, Жених, новая ткань, молодое вино и новые мехи; знамения с устроительным значением; и молитва о том, чтобы Господь послал жнецов на жатву. В десятой главе мы видим назначение и отправку двенадцати апостолов, а в одиннадцатой главе Иоанн пытается заставить Царя что-то сделать для него, Царь отвечает на это и хвалит Иоанна, также Он упрекает упрямое поколение и призывает людей в Свой покой. Наконец, в двенадцатой главе Господь нарушает правила в отношении субботы, чтобы показать, что Он Глава и что Он заботится о членах Своего Тела; в этой главе также показано сражение за царство, высшая точка отвержения Царя, пророчество о том, что отвергающее поколение становится хуже, после чего Царь оставляет иудейское поколение и обращается к верующим.

В результате того, что Господь продолжил Своё служение, царство в определённой степени было основано. Однако, поскольку иудейское поколение полностью отвергло Господа, Он был вынужден обратиться от них к Своим верующим. Это было значительным шагом, поворотом от Израиля к язычникам, поворотом от отношений, основанных на природном рождении, к отношениям в Духе. Таким образом, конец двенадцатой главы отделяет одну часть Евангелия от Матфея от другой.

Как мы увидели, в пятой, шестой и седьмой главах показана внутренняя действительность царства. Мы упоминали, что эта конституция делится на семь частей: природа людей царства (5:1-12); влияние людей царства на мир (5:13-16); закон людей царства (5:17-48); праведные дела людей царства (6:1-18); отношение людей царства к богатству (6:19-34); принципы, которым люди царства следуют в отношении других людей (7:1-12); и основание для жития и работы людей царства (7:13-29). В этих семи частях показана небесная и духовная действительность царства. Здесь речь идёт не о каком-то поведении или просто внешнем житии, а о царстве небес в действительности. В тринадцатой главе показана главным образом внешняя видимость царства небес. Внутренняя действительность и внешняя видимость — это две совершенно разные вещи.

За всю историю лишь немногие христиане видели разницу между внутренней действительностью царства и его внешней видимостью. Среди них были Роберт Говетт и его ученик, Дэвид Пэнтон. Джордж Ланг, один из учителей в группе Братий, тоже в определённой степени видел этот вопрос, но его видение было не таким точным и ясным, как видение Говетта и Пэнтона. Труды Говетта и Пэнтона оказали нам большую помощь. Но мы благодарим Господа за то, что Он повёл нас дальше в этом вопросе. Мы увидели царство небес более подробно и более глубоко. Я могу засвидетельствовать, что особенно в последние пятнадцать лет этот вопрос стал для меня предельно ясен. В 1936 году я написал свою первую работу на эту тему. После выхода в свет этой небольшой книги прошло более сорока лет, и вопрос о царстве небес становился всё более ясным для меня.

Что касается царства, самое главное — понимать разницу между внутренней действительностью царства и его внешней видимостью. Если вы не увидите этой разницы, то вы не поймёте эту книгу, описывающую царство небес.

Кроме части, в которой говорится о действительности царства (главы 5—7), и части, в которой говорится о внешней видимости царства (глава 13), есть ещё третья, не менее важная для понимания царства небес часть, — это пророчество, произнесённое Господом на Элеонской горе и записанное в двадцать четвёртой главе. Действительность царства была показана на горе, видимость царства была показана на берегу моря, а пророчество о проявлении царства было произнесено тоже на горе. Гора, на которой Царь раскрыл действительность царства, была не в той области, где находился административный центр, правительство, а в той, где люди зарабатывали на жизнь, поскольку действительность тесно связана с нашей повседневной жизнью. Действительность царства не имеет отношения к управлению или правительству.

Географические особенности Израиля имеют большое значение. Правительственный центр расположен в горной местности в центре святой земли. В самой высокой точке этой горной местности и в её центре находится столица, Иерусалим. Здесь царь осуществляет управление. К северу и к югу от Иерусалима лежат области, в которых люди занимаются сельским хозяйством, зарабатывая себе на жизнь. Я очень ясно увидел это во время нашей последней поездки туда. Расположенная на юге Вирсавия богата пшеницей и ячменём, из чего следует, что это плодородная земля, пригодная для сельского хозяйства. К северу от Иерусалима, ближе к Самарии, лежит богатая, зелёная равнина. Здесь люди тоже могут зарабатывать на жизнь сельским хозяйством. Между этими двумя областями располагается правительственный центр. Мы уже упоминали, что действительность царства была показана не в той области, где находится правительство, а в той, где люди зарабатывают на жизнь. Однако действительность царства была показана на горе. Пророчество о проявлении царства было произнесено на горе, которая находилась в области, связанной с управлением, недалеко от столицы. В этом заложен глубокий смысл, поскольку проявление царства связано с управлением, правительством. Не считайте это чем-то незначительным. Господь Иисус намеренно пошёл именно в эти места, чтобы там говорить о действительности царства, о его видимости и о его проявлении. Если вы ясно увидите эти три аспекта царства, то вы поймёте Евангелие от Матфея.

Благодарение Господу, что мы увидели действительность царства. Теперь мы должны увидеть видимость царства. В пятой, шестой и седьмой главах нет ничего ложного; мы видим только чистые, подлинные, небесные, духовные и, в определённой степени, божественные вещи. В этих главах мы видим природу людей царства и влияние, которое они оказывают на мир. Они являются солью земли и светом миру. Мы также видим более высокий закон людей царства и праведные дела людей царства. Это чистые, подлинные и действительные дела; их творят втайне и не выставляют напоказ. Кроме того, мы видим отношение людей царства к материальному богатству и тот факт, что они не беспокоятся о богатстве. Наконец, мы видим принцип, которому люди царства следуют в своих отношениях с людьми и основание для их жития и работы. В этой части, описывающей действительность царства, мы видим только действительные, чистые, духовные и небесные вещи.

В тринадцатой главе, в главе, описывающей видимость царства, мы видим совершенно иную картину. В этой главе мы видим плевелы (ст. 25-30), и большое дерево, которое уже не соответствует своему роду (ст. 31-32). В Быт. 1 Бог сотворил всё, особенно растения, соответственно природе каждого вида. Например, у персика есть персиковая природа, а у банана — банановая природа. Но в Мф. 13 горчичное зерно становится большим деревом. Это означает, что его природа меняется и оно перестаёт соответствовать своей природе. Таким образом, в этой главе мы видим «фасад», видимость, лишённую действительности. Кроме плевел и «фасада», мы также видим закваску (ст. 33). Все эти составляющие видимости царства превращают её в своеобразную смесь.

В сегодняшнем христианском мире мы повсюду видим эту смесь. Сегодняшний христианский мир полностью соответствует изображению внешней видимости царства небес в Мф. 13. В христианском мире есть миллионы плевелов, величественный «фасад» и растлевающая закваска. Однако в пятой, шестой и седьмой главах ничего этого нет; там мы видим действительные, чистые, духовные и небесные вещи. Однако какую смесь мы видим в тринадцатой главе!

Когда мы подойдём к двадцать четвёртой главе и будем рассматривать проявление царства, мы увидим, что проявление царства предъявляет к нам ещё более строгие требования, чем действительность, подобно тому как требования во время экзамена строже, чем требования во время обычных занятий. В течение недели студенты усердно учатся, находясь в действительности своих занятий, но в выходные они, может быть, играют, ходят на танцы или в кино. Это подобно видимости царства. Но они не должны слишком радоваться и веселиться — они должны думать о предстоящих экзаменах. Кроме того, они должны думать о том дне, когда они закончат учёбу; это будет день проявления. Эти три вещи: действительность, видимость и проявление — помогут нам понять Евангелие от Матфея.

В конце двенадцатой главы Израиль был отсечён, а язычники были привиты. В связи с этим некоторые учителя, в том числе С. Скоуфилд, совершают серьёзную ошибку. Они говорят, что после двенадцатой главы из-за неверия Израиля царство было отложено. Они не видят, что царство было не отложено, а передано другому народу. Господь не сказал: «Теперь у меня больше нет ни братьев, ни сестёр, ни матери». В этом случае царство было бы отложено. Но вместо этого Господь обратился от одного народа к другому. Господь как бы говорил: «Те, кто исполняет волю Моего Отца, кто рождён от Моего Отца и живёт Его жизнью, тот Мой брат, и сестра, и мать». Таким образом, царство не было отложено. Оно было взято у одного народа и передано другому.