Коллектор библейской книги

В СИРИЮ И КИЛИКИЮ

В Деян. 15:40-41 говорится: «А Павел, избрав Силу, отправился в путь, будучи вверен братьями благодати Господней. И он проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви». Так Павел начал своё второе путешествие служения, закончившееся в 18:22. То, что Павел был вверен братьями благодати Господней, показывает, что именно он, а не Варнава, пошёл правильным путём.

В ДЕРВИЮ И ЛИСТРУ

Обрезание Тимофея

В 16:1-5 мы видим, что Павел пришёл в Дервию и Листру. «И вот, там был один ученик по имени Тимофей, сын верующей иудейки, но отца-грека; он имел о себе доброе свидетельство от братьев в Листре и Иконии. Павел захотел, чтобы он пошёл с ним; и он взял его и обрезал его из-за иудеев, которые были в тех местах, ибо все они знали, что его отец был грек» (ст. 1Б-3). То, что Павел обрезал Тимофея из-за иудеев, показывает, что среди верующих из иудеев сохранялось сильное влияние иудаистского прошлого. Оно нарушало движение Господнего благовестия и мешало ему.

В пятнадцатой главе Деяний решение проблемы, связанной с обрезанием, было изложено в письменном виде (15:20, 23-30), и Павел носил это письмо с собой. Указание на это содержится в Деян. 16:4: «И когда они проходили по городам, они передавали им постановления, вынесенные апостолами и старейшинами в Иерусалиме, чтобы они соблюдали их». Почему же Павел обрезал Тимофея? Сочтя Тимофея хорошим материалом для работы, Павел захотел, чтобы он пошёл с ним (16:3). Здесь сказано, что Павел «взял его и обрезал его из-за иудеев, которые были в тех местах». Обрезав Тимофея, Павел тем самым, вероятно, применил свою мудрость, чтобы ему легче было благовествовать. Никакой другой причины для обрезания Тимофея у Павла не было.

Обрезание Тимофея в свете Послания к галатам

Нам необходимо рассмотреть обрезание Тимофея Павлом в Деян. 16 в свете того, что Павел говорит об обрезании в Послании к галатам. В Гал. 2:1-3 говорится: «Потом, через четырнадцать лет, я опять пошёл в Иерусалим с Варнавой, взяв с собой и Тита. А пошёл я согласно откровению; и я изложил им благовестие, которое я проповедую среди язычников, но изложил отдельно от других тем, кто был почитаем, — как бы не оказалось, что я тщетно бегу или бежал. Но даже Тит, который был со мной, хотя он и грек, не был принуждён обрезаться». Эти стихи указывают на то, о чём повествуется в Деян. 15. В Деян. 15 Тит не упоминается, но в Гал. 2 Павел говорит, что он взял с собой Тита в Иерусалим. Кроме того, Павел говорит, что Тит не был принуждён обрезаться. Если в Гал. 2 Тит не был обрезан, то почему в Деян. 16 Павел обрезал Тимофея во время своего второго путешествия служения? Здесь мы видим, что Павел поступал двояко. С одной стороны, Тит не был обрезан; с другой стороны, Павел обрезал Тимофея.

В Гал. 5:2 говорится: «Вот, я, Павел, говорю вам, что если вы будете обрезываться, то Христос не принесёт вам никакой пользы». Как это слово можно применить к обрезанию Тимофея? Если Тимофей был обрезан, значит ли это, что Христос не принёс ему никакой пользы?

Далее, в Гал. 5:4, Павел говорит: «Вы превратились в ничто, отделённые от Христа, вы, оправдывающиеся законом; вы отпали от благодати». Это серьёзное слово. Превратиться в ничто, будучи отделёнными от Христа, — значит стать ничем, будучи отделёнными от Христа, лишиться всякой пользы от Христа и, таким образом, оказаться отделёнными от Него, сделав Его бесполезным.

В Гал. 6:14 Павел говорит: «А я отнюдь не намерен хвалиться, разве только крестом нашего Господа Иисуса Христа, через которого мир распят для меня и я для мира». В этом стихе «мир» — это не мир в общем смысле, а иудейский, религиозный мир. Как показывает следующий стих, здесь Павел говорит, что религиозный мир распят для него и он для религиозного мира. Затем, в Гал. 6:15, он объясняет: «Ибо и обрезание — ничто, и необрезание, а важно лишь новое творение». Как мы уже отмечали в другом месте, обрезание — это предписание закона, а новое творение — это творение божественной жизни с божественной природой.

Павел также говорит об обрезании в Гал. 5:6: «Ибо в Христе Иисусе не имеет никакой силы ни обрезание, ни необрезание, а имеет силу вера, действующая посредством любви». Здесь выражение «иметь силу» указывает на энергию или практическую силу. Обрезание — это просто внешнее предписание, не имеющее силы жизни.

Как можно примирить то, что Павел обрезал Тимофея, с тем, что он говорит об обрезании в Послании к галатам? При написании Послания к галатам его отношение к обрезанию было абсолютно отрицательным. В этом Послании он говорит, что если мы будем обрезываться, то Христос не принесёт нам никакой пользы, и что в Христе не имеет никакой силы ни обрезание, ни необрезание. Если отношение Павла к обрезанию было таким, то почему он обрезал Тимофея?