Коллектор библейской книги

ПОДГОТОВКА СО СТОРОНЫ УЧЕНИКОВ

Возвращаются в Иерусалим

Став свидетелями вознесения Господа, ученики «возвратились в Иерусалим с горы, называемой Элеон, которая находится близ Иерусалима, на расстоянии субботнего пути» (ст. 12). Ученики возвратились в Иерусалим, исполняя сказанное Господом в Лк. 24:49 и Деян. 1:4, чтобы получить Духа силы домостроительно, как было обещано Отцом. Все они были галилеянами (ст. 11). Остаться в Иерусалиме, особенно в обстановке угроз со стороны иудейских вождей, означало для них подвергнуть свою жизнь опасности.

В стихе 12 говорится, что Иерусалим находился на расстоянии субботнего пути от горы Элеон. Согласно иудейскому преданию, расстояние субботнего пути составляло примерно один километр.

Настойчивы в молитве

В Деян. 1:13-14 говорится: «И когда они вошли, они поднялись в верхнюю комнату, где они жили: Пётр, Иоанн, Иаков и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков, сын Алфея, Симон Зилот и Иуда, брат Иакова. Все они единодушно пребывали с постоянством в молитве вместе с женщинами и Марией, матерью Иисуса, и с Его братьями». Мария упоминается здесь в последний раз в Новом Завете.

До смерти Господа ученики не проявляли никакого интереса к молитве о духовном (Лк. 22:40, 45-46); вместо этого они состязались между собой о том, кого из них считают большим (Лк. 22:24). Но теперь, после воскресения и вознесения Господа, их духовное состояние коренным образом изменилось. Они не состязались между собой, а имели бремя единодушно пребывать с постоянством в молитве, причём ещё до дня Пятидесятницы, когда они должны были получить излитого Духа силы домостроительно (Деян. 2). Это весомое свидетельство и доказательство того, что они получили Духа жизни, обитающего внутри, сущностно в день Господнего воскресения (Ин. 20:22). Также это подтверждает, что их укрепило в Божьем новозаветном домостроительстве видение Господнего вознесения.

В 1:14 говорится, что ученики вместе с женщинами, Марией и братьями Господа единодушно пребывали с постоянством в молитве. Греческое слово, переведённое как «единодушно», можно также перевести как «единомысленно».

Возможно, ученики молились о том, чтобы облечься в Духа силы, в обещанное Отцом, для чего Господь повелел им оставаться в Иерусалиме (Лк. 24:49; Деян. 1:4), а также о поручении, которое Господь дал им в Лк. 24:47-48 и Деян. 1:8, — о поручении быть Его свидетельством до края земли.

Бог хотел излить Своего Духа для осуществления Своего новозаветного домостроительства и обещал сделать это. Однако Ему всё равно было нужно, чтобы Его избранные люди молились об этом. Будучи Богом на небе, Он нуждается в том, чтобы люди на земле содействовали Ему в осуществлении Его плана. Молитва ста двадцати учеников в течение десяти дней удовлетворила эту нужду Бога.

Судя по всему, ученики были очень счастливы и очень радовались, собравшись вместе для молитвы в верхней комнате. Мы можем сделать вывод, что, когда они пребывали с постоянством в молитве, они молились об излиянии Святого Духа. Я полагаю, что на протяжении этих десяти дней они молились о крещении Святого Духа.

Воскрешённый Христос возвратился к ученикам и вдохнул в них Себя как животворящего Духа, чтобы быть их жизнью и личностью. Затем в течение сорока дней, проведённых с учениками, воскрешённый Христос постоянно являлся и исчезал. В те дни Он учил их о царстве Божьем. Потом Он был вознесён на небеса видимым образом. К тому времени Господь завершил образование и подготовку Своих учеников. Его вознесение ознаменовало окончание «четырёхлетней учебной программы», которую ученики прошли в «божественном университете».

Пётр, поскольку он окончил обучение по этой программе, был теперь другим человеком. Как мы увидим, в Деян. 1 он мог понять и истолковать пророчество об Иуде из Ветхого Завета и учить других в соответствии с Писанием. Разве таким был Пётр в Евангелиях? Конечно же, нет. Но в Деян. 1 Пётр совсем не такой, каким он был в Евангелиях, потому что теперь в него вошёл воскрешённый Христос, ставший его жизнью и личностью.

То, что сто двадцать единодушно молились в течение десяти дней, имело огромное значение. Они смогли так долго молиться в единодушии, потому что в них был Христос как их жизнь и личность. Более того, они были галилеяне, живущие в Иерусалиме, и им угрожали иудеи, гнавшие последователей Иисуса. Тем не менее они не боялись угрозы со стороны иудеев; они оставались в Иерусалиме и единодушно молились. Разумеется, это невозможно было осуществить человеческими усилиями. Это стало возможным потому, что сто двадцать пережили перемену не столько в домостроительном аспекте, сколько в сущностном. Они совершили сущностный переход от старого существа в новое существо. В результате этого перехода они имели Христа как свою жизнь и личность и были способны единодушно молиться и не бояться преследования.