Коллектор библейской книги

Честолюбие приводит к смерти

Сатана находится недалеко от нас, и нам нужно быть осторожными, чтобы не оказаться обманутыми им. Если мы хотим избежать обмана Сатаны, мы должны отвергнуть, осудить и оставить честолюбивое стремление быть кем-то в церковной жизни. Всякий раз когда у нас появляется мысль о том, чтобы быть кем-то в церковной жизни, Сатана получает повод обмануть нас и, в духовном смысле слова, привести нас к смерти.

У Анании и Сапфиры было честолюбивое стремление быть кем-то в церкви; у них было честолюбивое стремление сделать себе имя. Из-за своего честолюбия они были обмануты, и этот обман привёл их к смерти. Как показывает повествование, и Анания, и Сапфира умерли физически.

Не следует думать, что поскольку в церкви нет физической смерти, подобной смерти Анании и Сапфиры, то, значит, нет смерти вообще. Напротив, честолюбивое стремление быть кем-то, честолюбивое стремление быть руководителем, приводит честолюбивых к духовной смерти. Те, в ком есть честолюбие, возможно, не умрут физически, но они умрут духовно. Мы видели такие случаи в Господнем восстановлении. Эти случаи ясно доказывают, что честолюбие приводит к духовной смерти. В отношении этого все мы должны быть очень осторожны.

То, что Анания и Сапфира подверглись наказанию физической смертью, не означает, что они подвергнутся вечной гибели. Хотя Анания и Сапфира были спасены, они совершили грех к смерти (1 Ин. 5:16-17). Когда Бог принимает правительственные меры, некоторым из Его детей физическая смерть в этом веке может быть назначена из-за какого-то одного греха. Нечто подобное произошло с Ананией и Сапфирой, которые были наказаны физической смертью из-за того, что они солгали Святому Духу. Произошедшее с ними учит нас быть крайне осторожными в отношении честолюбия и нечестности в церковной жизни.

Святой Дух использовал Луку для записи произошедшего с Ананией и Сапфирой, чтобы показать нам, что, хотя церковная жизнь может быть чудесной, нам всё равно нужно быть осторожными в отношении честолюбия. У нас не должно быть честолюбивого стремления стать кем-то в церкви. У нас не должно быть честолюбивого стремления к рангу, положению или имени. Если у нас будет такое честолюбивое стремление, мы дадим врагу повод привести нас к духовной смерти.

Грех лжи Святому Духу

В 5:4 говорится нечто, имеющее отношение к тому, что всё у верующих было общее: «Разве, оставаясь непроданной, она не твоей оставалась? И когда она была продана, разве не в твоей власти была?» Это показывает, что апостолы не рассматривали продажу имущества и раздачу вырученных средств как обязательное правило. От верующих не требовалось, чтобы всё у них было общее. Это было нечто такое, что должно было делаться добровольно. Если Анания и Сапфира не хотели продавать своё имущество, то от них не требовалось, чтобы они делали это. Кроме того, деньги, вырученные от продажи, находились в их власти. Их грех заключался в том, что они решили солгать Святому Духу. Если бы они оставили себе своё имущество или оставили себе вырученное от продажи этого имущества, это не было бы чем-то греховным. Их грех состоял в том, что они солгали Святому Духу. Они решили обмануть церковь и сделать себе имя посредством лжи. Это был тяжкий грех, оскорбивший обитающего внутри них Духа. Их грехом было добровольное содействие Сатане, злой личности, жившей в них. Всем нам нужно усвоить урок, показанный в случае с Ананией и Сапфирой.

В 5:3 Пётр сказал Анании, что он солгал Святому Духу. Затем, в конце стиха 4, Пётр сказал ему: «Ты солгал не людям, а Богу». Это доказывает, что Святой Дух, о котором говорится в стихе 3, есть Бог.

Потом, когда Пётр говорил с Сапфирой, он сказал ей: «Как это между вами возникло согласие испытать Духа Господнего?» Святой Дух в стихе 3, Бог в стихе 4 и Господь в стихе 9 едины, особенно в переживании верующих.

На церковь нападает страх

В стихе 11 в завершение своего повествования об отрицательной сцене Лука говорит: «И напал сильный страх на всю церковь и на всех, кто слышал об этом». Слову «церковь» соответствует греческое слово «экклесиа», состоящее из приставки «эк» («из») и производной формы от «калео» («звать»); отсюда — значение «вызванные» (группа людей), «собрание». Здесь впервые в Деяниях церковь упоминается как поместная церковь. Как мы увидим в одном из последующих сообщений, в 8:1 говорится о церкви в Иерусалиме. Это была первая церковь, основанная в определённой местности и имевшая юрисдикцией определённый город — город Иерусалим. Это была поместная церковь в своей местности, которую Господь показал в Мф. 18:17. Церковь, раскрытая в Мф. 16:18, — это вселенская церковь, то есть единое Тело Христово. Церковь, раскрытая в Мф. 18:17, — это поместная церковь, выражение единого Тела Христова в конкретной местности. Повествование в отношении того, что церковь основывается в своей местности, является последовательным на протяжении всего Нового Завета (Деян. 13:1; 14:23; Рим. 16:1; 1 Кор. 1:2; 2 Кор. 8:1; Гал. 1:2; Отк. 1:4, 11).

ЗНАМЕНИЯ И ЧУДЕСА, СОВЕРШЁННЫЕ ЧЕРЕЗ АПОСТОЛОВ

В Деян. 5:12 говорится: «И руками апостолов совершались многие знамения и чудеса в народе». Это повествование очень похоже на повествование в 2:43, где говорится, что «много чудес и знамений совершалось через апостолов». Нам необходимо понимать, что чудеса и знамения не являются частью Божьего центрального свидетельства, то есть воплотившегося, распятого, воскрешённого и вознесённого Христа. Не являются они и частью Его полного спасения. Чудеса и знамения лишь подтверждают, что проповедуемое и преподносимое апостолами и образ их действий целиком и полностью от Бога, а не от человека (Евр. 2:3-4). Это означает, что чудеса и знамения не являются ни частью Божьего центрального свидетельства, ни частью Божьего спасения. Чудеса и знамения — это средства, которые Бог использует, чтобы подтвердить, что проповедь и служение апостолов — от Бога. Во времена апостолов было необходимо, чтобы через них совершались знамения и чудеса. Это, несомненно, привлекало внимание множества людей. Однако мы сегодня не должны делать акцент на чудесах и знамениях.