ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ

РЕЗУЛЬТАТ ОБЩЕНИЯ ХРИСТА — ПЕРЕЖИВАНИЕ ХРИСТА

Тексты Писания: 1 Кор. 1:9-12, 23-24, 30

Если мы будем читать Первое послание к коринфянам лишь поверхностно, мы можем подумать, что это книга, которая затрагивает только внешние вопросы. На самом деле это Послание является одной из самых богатых книг в Новом Завете. Первое послание к коринфянам богато Христом, Духом, церковью и жизнью. Первые две главы содержат глубокое откровение о Христе. Дух также ясно раскрыт в этой книге во многих аспектах. В Первом послании к коринфянам раскрыто больше аспектов Духа, чем в любой другой книге. Кроме того, в этом Послании Павел много высказывается о церкви в очень практическом смысле. И также это Послание богато жизнью.

Многие главы Первого послания к коринфянам глубоки и основательны. Однако самыми богатыми, глубокими и основательными главами в этой книге являются первые три главы. В этих главах Павел использует ряд уникальных и значительных слов и выражений.

ОБЩЕНИЕ СЫНА БОЖЬЕГО

В 1:9 Павел говорит: «Верен Бог, через которого вы были призваны в общение Его Сына — Иисуса Христа, нашего Господа». Не совершайте ошибки, думая, что выражение «общение Его Сына» является незначительным. Многие сегодняшние христиане используют слово «общение» в очень обыденном смысле. Однако в Библии слово «общение» обозначает нечто имеющее огромное значение. В Ветхом Завете не было такого понятия, как общение. Самое большее, что там было, это единство братьев, о котором говорится в 133-м Псалме. В стихе 1 этого Псалма провозглашается: «Вот, как хорошо и как приятно братьям жить в единстве!» Однако это единство является внешним, а общение — это нечто внутреннее. Можно иметь некоторое единство без жизни. Например, у членов профсоюза может быть определённое единство. Но такое единство совершенно лишено жизни. Общение требует жизни. Без жизни у нас не может быть общения. Общение — это нечто внутреннее, что можно описать как взаимосвязь жизни.

Слово «общение» впервые используется в Деян. 2:42, где говорится, что те, кто был спасён и прибавлен к церкви в день Пятидесятницы, постоянно пребывали в учении и общении апостолов. Апостолы благовествовали им, и это благовествование привело их в то, что в Библии называется общением.

Я сомневаюсь, что в каком-нибудь языке есть эквивалент греческого слова «койнони́а», которое означает «общение». Это слово подразумевает единство, а также взаимное течение среди верующих. Когда мы наслаждаемся общением друг с другом, среди нас есть течение. Хотя электрический ток не живой, его можно использовать в качестве иллюстрации того, что мы понимаем под течением в общении. Течение электричества производит единство. Течение, поток, которое есть у нас в нашем духовном общении, включает в себя и единство, и жизнь. Наше общение — это течение в единстве; это взаимосвязь среди нас как верующих в Христа.

В Новом Завете слово «общение» описывает течение как между нами и Господом, так и между нами и другими. В 1 Ин. 1:3 говорится: «То, что мы видели и слышали, мы возвещаем и вам, чтобы и вы имели общение с нами, а наше общение — с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом». В Первом послании Иоанна мы видим жизнь (1:1-2), а затем общение. Существует поток, течение, в вертикальном аспекте между нами и Отцом и Сыном и в горизонтальном аспекте между нами и другими верующими. Хвала Господу за то, что сегодня на земле есть нечто называемое общением — общение среди детей Божьих и общение детей Божьих с Триединым Богом!

Со дня Пятидесятницы среди верующих горизонтально течёт поток. Это течение пересекает пространство и время. Что касается времени, это общение течёт из поколения в поколение. Что касается пространства, это общение является всемирным; оно течёт среди верующих по всему земному шару. Поскольку мы находимся в этом едином течении, нас не может разделить пространство. Где бы мы ни находились, все мы находимся в этом течении, то есть все мы находимся в едином общении.

Согласно сказанному Павлом в 1:9, все мы были призваны Богом в это общение. Наверное, самой лучшей иллюстрацией общения является циркуляция крови в человеческом теле. В эту минуту кровь циркулирует по всему вашему телу. За очень короткий промежуток времени кровь совершает один полный оборот. От этой циркуляции зависит жизнь. Как в человеческом теле есть циркуляция крови, так в Теле Христовом есть духовная циркуляция, называемая общением. Очень печально, что среди огромного множества сегодняшних христиан этой циркуляцией пренебрегают или же она полностью отсутствует. Поэтому нам очень важно понимать, что в Господнем восстановлении мы возвращаемся в это течение, в это общение.

Из сказанного в 1:9 мы видим, что через верного Бога мы были призваны в общение Сына Божьего, Иисуса Христа. Это ясно указывает на то, что мы не были призваны в общение какой-либо деноминации, практики или богословской доктрины. Уникальное общение, в которое нас призвал Бог, — это общение Его Сына. Это означает, что нашим общением должен быть Он один.

Слово «общение» в 1:9 означает «участие». Это можно доказать, рассмотрев этот стих в его контексте. В стихе 10, который является продолжением стиха 9, говорится: «Умоляю же вас, братья, именем нашего Господа Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и то же и не было среди вас разделений, а были вы слаженны в одном и том же разуме и в одном и том же мнении». Стих 10 является противопоставлением стиху 9. В стихе 9 Павел говорит, что Бог призвал нас в общение Своего Сына. И затем он начинает стих 10 словами: «Умоляю же вас, братья, именем нашего Господа Иисуса Христа». Именем Господа Иисуса Павел умоляет, чтобы между святыми не было разделений. Разделения противоположны общению. Они противостоят общению, в которое нас призвал Бог. В стихе 11 Павел продолжает: «Ибо мне стало известно о вас, братья мои, от тех, кто из дома Хлои, что между вами есть соперничества». Соперничества, упомянутые в этом стихе, также противоположны общению.

В стихе 12 Павел продолжает: «Я имею в виду то, что каждый из вас говорит: „Я Павлов“, „А я Аполлосов“, „А я Кифин“, „А я Христов“». Поскольку коринфяне говорили подобные вещи, они были вне общения. Если кто-то говорит: «Я Павлов», значит он находится вне общения Сына Божьего. Даже те, кто говорил: «Я Христов», не были в общении.

Коринфяне были разделены своими предпочтениями и выбором. Павел же хотел, чтобы они поняли, что они были призваны в единое общение. Это значит, что они были призваны в единое участие, единое восхищение, единое наслаждение, единое предпочтение, единый выбор. Те, кто говорил: «Я Павлов», восхищались Павлом и наслаждались им. То же самое относится к тем, кто говорил, что они Аполлосовы или Кифины. Но общение в 1:9 — это наше участие в Христе; это наше наслаждение и восхищение Им и наше предпочтение в Его пользу. В этих стихах Павел как бы говорит верующим в Коринфе: «Не говорите, что вы принадлежите тому или иному человеку. Все вы должны осознать, что вы были призваны в единое наслаждение, восхищение, предпочтение и выбор. Вы были призваны в единое общение, и это — Сын Божий как наша доля. Все мы находимся в общении Христа».