Коллектор библейской книги

ОПЕЧАЛЕНЫ СОГЛАСНО БОГУ

В стихе 10 говорится: «Ибо печаль согласно Богу производит покаяние к спасению, о котором не жалеют; а печаль мирская производит смерть». Спасение здесь — это примирение с Богом (5:20), приносящее больше жизни, которая противоположна смерти. Благодаря этому апостол увидел плоды своего первого Послания коринфским верующим.

В 7:11 Павел продолжает: «Ибо вот, именно это — то, что вы опечалены согласно Богу, — какое произвело в вас усердие, а какую защиту, а какое негодование, а какой страх, а какую тоску, а какое рвение, а какое наказание! Во всём вы представили себя чистыми в этом деле». То, что коринфяне были опечалены согласно Богу, произвело, породило, в них усердие. Греческое слово, переведённое как «усердие», можно также перевести как «старание». Имеется в виду усердная забота кающихся коринфских верующих об апостоле, которая возникла вследствие его беспокойства, вызванного любовью к ним, — беспокойства об их отношениях с Богом и об их состоянии перед Богом. Раньше они не обращали внимания на то, что беспокоило апостола; теперь же, в покаянии, они стали внимательными и усердными в отношении этого. Все семь перечисленных в этом стихе результатов, произведённых печалью покаяния среди коринфских верующих, были обильной жатвой, итогом первого Послания, которое апостол написал им.

СЕМЬ КЛЮЧЕВЫХ СЛОВ

В стихе 11 содержится семь ключевых слов: «усердие», «защита», «негодование», «страх», «тоска», «рвение» и «наказание». Слово «а» используется в этом стихе шесть раз. Греческое слово буквально означает «но» в смысле «не только это, но и». Если мы внимательно прочитаем этот стих, мы увидим, что усердие упомянуто отдельно, а последние шесть результатов, вызванных печалью покаяния согласно Богу, делятся на три пары: первая связана с чувством стыда у коринфских верующих, вторая — с апостолом, а третья — с провинившимся (И. Бенгель). Это также отражено в переводе К. Уиста при помощи выражения «да… даже», которое употребляется трижды следующим образом: «Да, вашу словесную защиту, даже негодование; да, страх, даже тоску; да, рвение, даже назначение воспитательного наказания».

Слово «усердие» в стихе 11 означает «усердная забота». Здесь Павел как бы говорит: «Коринфяне, вы не заботились о нас, апостолах, и особенно обо мне. Но в первом Послании, которое я вам написал, я упрекнул вас, и это опечалило вас согласно Богу. Такая печаль производит покаяние к спасению. Это произвело в вас усердную заботу о нас. Теперь ваше усердие в отношении нас восстановлено. Когда я приходил встретиться с вами в первый раз, вы усердно заботились обо мне. Но некоторые лжеучители отвлекли вас и ввели в заблуждение, в результате чего вы оставили вашу усердную заботу о нас. Теперь же благодаря печали, которая производит покаяние к спасению, вы опять усердно заботитесь о нас».

Фактически Павел указывал коринфянам на их недостаток, но делал он это нежно, мягко и сладостно. Представляя факты, он делал это очень нежно. Если бы я был на месте одного из коринфских верующих и читал бы эти слова, мне бы стало очень стыдно за то, что я отвлёкся и был введён в заблуждение и утратил свою усердную заботу об апостоле — человеке, через которого я был спасён.

Греческое слово, переведённое как «защита» в стихе 11, также означает «оправдание»; имеется в виду, что коринфские верующие оправдывались, заявляли о своей чистоте перед Павлом через Тита, доказывая, что они невиновны в проступке. Пережив покаяние к спасению, коринфяне осознали, что в церкви в Коринфе сложилась ненормальная ситуация. В своём первом Послании Павел упрекнул их и велел им смириться. Тогда среди них присутствовало крайне серьёзное зло, но они не стыдились этого. Напротив, несмотря на существование такого тяжкого греха, как кровосмешение, они гордились. В результате вся церковь получила упрёк. Поскольку верующие в Коринфе покаялись, они примирились с Богом и хотели оправдаться. Они были ревностны в том, чтобы ясно представить свою ситуацию апостолу Павлу.

В 7:11 Павел также упоминает негодование коринфян. Речь идёт о негодовании по поводу проступка и в отношении того, кто его совершил. Стараясь оправдаться, коринфяне испытывали негодование. Они были разгневаны этим проступком и разгневаны на того, кто его совершил. Они знали, что они находились в греховной ситуации, они покаялись в ней, они хотели оправдаться в отношении этой ситуации, и они испытывали негодование из-за неё. Их чувство негодования присутствовало одновременно с их защитой, их оправданием.

По отношению к Павлу коринфяне испытывали одновременно страх и тоску. У них был страх перед апостолом, который может прийти с жезлом (1 Кор. 4:21). Но они также испытывали тоску по нему. Кающиеся верующие испытывали страх перед апостолом, но в то же время тосковали по нему. Они, безусловно, хотели снова увидеть его.

В 7:11 Павел также говорит о рвении и наказании. Они проявляли рвение в том, чтобы назначить провинившемуся справедливое наказание, а под «наказанием» понималось совершение правосудия, справедливое возмездие всем сторонам в качестве воспитательного наказания (2:6).

Я хотел бы ещё раз подчеркнуть, что слова Павла в отношении ситуации в Коринфе полны нежности, мягкости и сладости. Коринфяне, несомненно, были изобличены. Однако Павел не проявлял резкости, когда писал им. Стих 8 полон смягчающего элемента, а стих 11 полон мудрости. Стих 11 демонстрирует лучший образец того, что писал Павел. Использованные Павлом греческие выражения трудно перевести на любой язык. В частности, это относится к слову, которое соответствует союзу «а». Как мы уже увидели, это греческое слово означает «не только это, но и».

В 7:11 мы видим, как замечательно представлена ситуация в Коринфе. Используя семь слов: «усердие», «защита», «негодование», «страх», «тоска», «рвение» и «наказание» — Павел даёт верующим в Коринфе узнать их фактическую ситуацию. Говоря таким образом, он выносит эту ситуацию на поверхность и представляет её полную картину. Здесь мы видим нежную мудрость Павла. Здесь нет ни грубости, ни резкости; вместо этого мы видим утончённость, нежность, мягкость и сладость. Слова Павла полны тёплой заботы. Он не обижает коринфян, а восстанавливает их и исцеляет их раны. Это — служащая жизнь.

Если мы научимся благовествовать или преподносить доктрину, этого недостаточно. Разумеется, Павел был выдающимся благовестником и великим богословом. Он, безусловно, знал все доктрины Библии. Но здесь он не задействует свою способность к проповеди и не демонстрирует свои знания доктрины. Вместо этого он в мудрости проявляет свою нежную и тёплую заботу о церкви в Коринфе.