Коллектор библейской книги

ПЕРЕЖИВАТЬ ТРИЕДИНОГО БОГА

Для многих сегодняшних христиан Троица — это нечто из области богословия, а не переживания. Однако Библия не представляет Троицу как что-то доктринальное. Есть стихи, в которых содержится учение об оправдании верой, но нет ни одного стиха, в котором содержалось бы доктринальное учение о Троице. Напротив, когда Писания представляют Троицу, акцент делается на нашем переживании. Например, во 2 Кор. 13:14 говорится: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». Что мы здесь видим: доктрину о Троице или переживание Троицы? Несомненно, в этом стихе говорится о переживании Триединого Бога. Рассмотрим ещё один пример: «Потому я преклоняю мои колени к Отцу… чтобы Он дал вам согласно богатству Своей славы укрепиться силой через Его Духа во внутреннего человека, чтобы Христос через веру устроил Себе дом в ваших сердцах» (Эф. 3:14, 16-17). В этих стихах Павел говорит об Отце, Духе и Христе-Сыне. Согласно контексту, это упоминание Триединого Бога всецело связано с нашим переживанием. То же самое можно сказать и о словах Господа в Мф. 28:19: «Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Здесь мы ещё раз видим Троицу не в аспекте доктрины, а в аспекте переживания. С точки зрения переживания верующие должны креститься в Триединого Бога. Какая слепота — утверждать, что Троица предназначена для доктринального изучения, а не для переживания!

В 14-й главе Евангелия от Иоанна мы видим глубокое и основательное откровение о Триедином Боге. В ответ на просьбу Филиппа показать ученикам Отца Господь Иисус сказал: «Кто видел Меня, тот видел Отца» (ст. 9). Затем Господь спросил его: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» (ст. 10). Позже в этой главе Господь сказал, что Он будет просить Отца, чтобы Он дал им другого Утешителя, Духа действительности (ст. 16-17). Но как показывает тщательное изучение стихов 17 и 18, приход Духа действительности — это приход Самого Господа Иисуса. Таким образом, в 14-й главе Евангелия от Иоанна показан Отец, видимый в Сыне, и Сын, становящийся действительным как Дух. Это предназначено для нашего переживания, а не просто для доктринального изучения. Мы можем переживать Отца, видя Сына, и мы можем переживать Сына благодаря тому, что Дух становится действительным для нас. Как чудесно, что у нас внутри есть Триединый Бог! Как сказал Господь в Ин. 14:23, «если кто-нибудь любит Меня, он будет соблюдать Моё слово, и Мой Отец будет любить его, и Мы придём к нему и сделаем у него обитель». То, что Отец будет любить нас, и то, что Отец с Сыном сделают у нас обитель, несомненно, связано с переживанием, а не с доктриной. Следовательно, согласно Писаниям, абсолютно правильно говорить о Троице в связи с нашими духовными переживаниями.

Последователи учений Конфуция могут хвалиться своей яркой добродетелью, но мы можем хвалиться обитающим в нас Триединым Богом. У нас есть Отец, Сын и Дух. Вместо того чтобы пытаться развивать свою яркую добродетель, мы можем переживать рост Триединого Бога в нас. Как сказано в Кол. 2:19, мы можем расти ростом Божьим. Мы растём ростом Бога внутри нас. У нас есть не просто что-то яркое — у нас есть Триединый Бог, который живёт и растёт в нас.

В нас живёт и растёт Дух, окончательная завершённость Триединого Бога. Бог есть Дух (Ин. 4:24), и Господь есть Дух (2 Кор. 3:17). Теперь у нас внутри есть Дух. В нас обитает Триединый Бог, но мы ощущаем, что в нас живут не трое, а один. Наш Бог триедин. Но каким образом Бог может одновременно быть тремя и одним, выше нашего понимания. И хотя мы не можем понять Троицу, мы можем наслаждаться Триединым Богом, который живёт и растёт в нас. С одной стороны, Он — Господь на небесах, а с другой стороны, Он — Дух, обитающий в нас.

ХОДИТЬ ТРИЕДИНЫМ БОГОМ

Теперь рассмотрим в свете вышесказанного слова Павла «ходите Духом» (Гал. 5:16). Дух, которым мы должны ходить, — это Сам Триединый Бог. Таким образом, ходить Духом — значит просто ходить Триединым Богом. Мы можем ходить Триединым Богом, потому что мы родились от Него и стали Его сыновьями, получив Его жизнь и природу. На самом деле мы получили Самого Триединого Бога. Неверующие, в том числе обученные последователи Конфуция, не могут ходить Духом, потому что у них внутри нет Духа. У них есть яркая добродетель, которую можно развивать, но у них нет Духа, которым можно ходить. В отличие от тех, кто следует этическим учениям Конфуция, мы должны стремиться не к тому, чтобы развивать яркую добродетель, а к тому, чтобы ходить Духом. Все, кто по-прежнему пытается развивать свою яркую добродетель, свою совесть, должны осознать, что они живут всего лишь как Божьи твари, а не как Божьи сыновья. Но мы, возрождённые от Духа Божьего, не просто Божьи твари — мы стали сыновьями Бога. Поскольку мы Божьи сыновья, мы не развиваем свою яркую добродетель — мы ходим согласно нашему Богу, согласно Отцу, Сыну и Духу.