Коллектор библейской книги

ДУХ

В Послании к римлянам и в Послании к галатам снова и снова говорится о Духе. Особенно это относится к 8-й главе Послания к римлянам. В стихе 2 говорится о Духе жизни, а в стихе 15 — о духе сыновства. Поскольку у нас есть дух сыновства, у нас есть жизнь Сына Божьего. Мы естественно начинаем восклицать: «Авва, Отец!» В стихе 9 Павел говорит о Духе Божьем и Духе Христа, а в стихах 11 и 13 — о Духе. Просто о Духе также говорится в стихе 16: «Сам Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи».

Термин «Дух» имеет очень большое значение. В Ин. 7:39 говорится: «А сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». Почему в этом стихе сказано, что «Духа ещё не было»? Дух Божий, Дух Иеговы и Святой Дух существовали ещё до прославления Христа, однако «Духа» ещё не было. В Быт. 1:2 мы видим, что Дух Божий трепетал над водами. В Ветхом Завете также часто говорится о Духе Иеговы. Перед зачатием Господа Иисуса в чреве Марии упоминается Святой Дух, потому что в тот момент Дух Божий должен был сделать святым нечто обыденное, а именно человеческую природу (Мф. 1:18, 20). Но когда Иисус воскликнул: «Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьёт» (Ин. 7:37), Он говорил просто о Духе. Однако этого «Духа ещё не было», потому что Иисус ещё не был прославлен. Он ещё не был распят и воскрешён. Но после Его распятия и воскресения этот Дух пришёл. Сегодня Дух, который свидетельствует с нашим духом, — это тот самый Дух. Во 2 Кор. 3:17 даже говорится: «А Господь есть Дух». Речь здесь идёт не о каком-то абстрактном Духе, а о том самом Духе.

ХОЖДЕНИЕ СЫНОВЕЙ БОЖЬИХ

В Рим. 8:14 говорится: «Ибо все, которые водимы Духом Божьим, те — сыновья Божьи». Из этого стиха видно, что в 8-й главе Послания к римлянам говорится не о рождении сыновей Божьих, а об их хождении. Все, которые водимы Духом, поистине являются сыновьями Божьими. На хождении также делается акцент в стихе 4: «Чтобы праведное требование закона было исполнено в нас, ходящих не согласно плоти, а согласно духу».

Находясь под влиянием природных представлений, многие христиане считают, что после своего спасения мы должны ходить так, чтобы прославлять Бога. Мы прислушиваемся к словам Павла о том, что нам нужно ходить достойно своего призвания, но мы воспринимаем его увещевание в соответствии со своими природными представлениями. Как только человек спасается, у него автоматически появляется желание вести себя так, чтобы своим поведением прославлять Бога. Подобные мысли появляются у него совершенно естественно. Нам действительно нужно вести себя так, чтобы прославлять Бога. Однако в этом вопросе мы можем находиться под влиянием своих природных представлений, согласно которым ходить достойно нашего призвания — значит быть честными, верными, смиренными, мягкими, добрыми и любящими. Мы считаем, что если у нас будут такие добродетели, то мы будем прославлять Бога и люди будут восхищаться нами. Однако в Послании к римлянам, которое является основополагающей книгой в Божьем откровении, не говорится, что мы должны ходить таким образом. Напротив, это Послание учит нас ходить как сыновья Божьи.

Ходить как сыновья Божьи — это совсем не то же самое, что ходить как искупленные грешники, выражающие такие добродетели, как честность, доброта и любовь. Цель Божьего домостроительства состоит не просто в том, чтобы обрести группу верных, добрых и любящих людей. Цель Бога в Его домостроительстве состоит в том, чтобы произвести сыновей. Человек может быть честным, верным и любящим, но при этом не быть сыном Божьим. Богу нужны сыновья. Ему не нужны честные, верные и любящие грешники. Его замысел состоит не в том, чтобы заставить мужей-грешников любить своих жён или заставить жён-грешниц подчиняться своим мужьям. Как мы уже говорили, цель Бога в Его домостроительстве состоит в том, чтобы породить многих божественных сыновей.

РОДИЛИСЬ ОТ БОГА, ЧТОБЫ СТАТЬ ЕГО СЫНОВЬЯМИ

Чтобы стать сыновьями Божьими, мы должны сначала родиться от Бога. На этом делается акцент в Евангелии от Иоанна. В Ин. 1:12-13 говорится: «А всем, которые приняли Его, им Он дал власть стать детьми Божьими — тем, кто верит в Его имя, которые не от крови, и не от воли плоти, и не от воли человека, а от Бога были рождены». Далее, в Ин. 3:6, сказано, что рождённое от Духа есть дух. Сыновство — это целиком и полностью вопрос жизни и природы, которые зависят от рождения. Мы родились от Бога и стали Божьими сыновьями. Поэтому мы можем с уверенностью провозгласить, что мы Божьи сыновья не просто по названию, что Бог не просто усыновил нас; мы — Божьи сыновья по жизни, мы — сыновья, рождённые от Бога.

Основываясь на божественном откровении в Писаниях, мы подчёркиваем тот факт, что в результате возрождения между нами и Богом возник органический союз. У нас с Богом органическая связь, жизненные отношения. Сначала из-за нашей греховности Бог послал Своего Сына искупить нас. Но Бог также послал Своего Духа, чтобы вложить в наше существо божественную жизнь и природу. Теперь, когда божественная жизнь вошла в нас, мы находимся в органическом союзе с Богом. Однако те христиане, которые делают акцент на традиционных учениях и представлениях, оставляют без внимания этот важнейший вопрос.

Вы родились от Бога и стали Божьим сыном, но осмелитесь ли вы провозгласить, что вы божественны? Будучи сыновьями Бога, рождёнными от Него, мы в самом прямом смысле являемся божественными. Когда мы учим этому, некоторые обвиняют нас в том, что мы учим обожествлению человека. Мы, разумеется, не верим в то, что, будучи сыновьями Божьими, мы станем Самим Богом, и мы не учим этому. Тем не менее совершенно очевидно, что у нас есть божественная жизнь и природа. Иначе мы не могли бы стать сыновьями Божьими. Разве ребёнок, рождённый от отца-немца, не будет обладать типично немецкими жизнью и природой? Подобным образом и мы являемся божественными в силу того, что мы родились от Бога и стали Божьими сыновьями, обладающими божественной жизнью и природой. Некоторые искажают наши слова и утверждают, что мы учим тому, что грешники становятся частью Божества. Мы учим тому, что мы, дети Божьи, являемся членами Божьей семьи, но мы ни в коем случае не учим тому, что мы когда-либо станем Самим Богом. Однако факт остаётся фактом: если у нас божественный Отец, то и все члены Его семьи тоже являются божественными. Как человек имеет жизнь и природу своего отца, так и мы, Божьи сыновья, имеем жизнь и природу нашего Отца. В этом смысле мы божественны.

Теперь, когда мы стали сыновьями Бога, мы должны ходить как Его сыновья. Богу нужна не просто группа добрых, честных и любящих людей. Ему нужна семья. В Гал. 6:10 эта семья названа «домом веры». Чтобы ходить как Божьи сыновья, мы должны быть божественными. Быть этичным человеком или религиозным человеком недостаточно. Чтобы быть смиренным или добрым, не обязательно быть сыном Божьим. Можно быть смиренным или добрым природным образом, в силу этических убеждений. Однако чтобы жить как сыновья Божьи, мы обязательно должны быть божественными. У нас должна быть жизнь Бога, а также Дух Божий.

В самом конце Библии мы читаем о Духе и невесте (Отк. 22:17). Дух — это завершённость Триединого Бога, а невеста — это окончательный итог искупленного человечества. То, что Дух и невеста говорят вместе как один, показывает, что они едины. Дух и невеста говорят вместе: «Приди!«

Библия показывает органический союз между верующими и Триединым Богом, тогда как религия делает акцент на добродетелях и хорошем поведении. Согласно религиозным представлениям, мы, верующие, должны быть честными, верными, любящими и покорными. Но Божье домостроительство требует, чтобы мы не просто обладали этими добродетелями, но ходили согласно Духу. Один человек может быть смиренным природным образом, тогда как другой человек может быть смиренным, потому что он живёт жизнью и природой Бога. На первый взгляд эти два вида смирения ничем не отличаются, но на самом деле между ними есть разница. Первое смирение можно сравнить с полированной бронзой, а второе — с золотом. Если мы будем ходить согласно Духу, у нас будет вид не полированной бронзы, а золота, природы Самого Бога.

Божье намерение состоит не в том, чтобы обрести просто группу хороших людей; Богу нужны многие сыновья, которые были бы едины с Ним органически и обладали бы Его жизнью и природой. Только такие сыновья могут быть членами Тела Христова. Тело Христово — это не организация, а организм. Из хороших людей можно организовать общество, но они не могут стать таким организмом, как Тело Христово. Тело — это нечто органическое, поэтому все члены Тела должны содержать в себе органический элемент. Мы получаем этот элемент в результате нового рождения, возрождения.