ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ГАЛАТАМ

СООБЩЕНИЕ ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ

КРЕЩЕНЫ В ХРИСТА, В ХРИСТА ОБЛЕКЛИСЬ, И ВСЕ ОДНО В ХРИСТЕ

Тексты Писания: Гал. 3:27-29; Рим. 6:3; Мф. 28:19Б; 1 Кор. 12:13А; Рим. 13:14; Эф. 2:15-16; Кол. 3:10-11

В этом сообщении мы рассмотрим 3:27-29. В 3:26 Павел говорит, что все мы «сыновья Божьи через веру в Христа Иисуса». Стих 27 начинается союзом «ибо», который связывает эти два стиха и показывает, что в стихе 27 содержится объяснение, каким образом мы являемся сыновьями Божьими через веру в Христа Иисуса. Мы сыновья Божьи, потому что мы в Христе, а в Христе мы потому, что мы крещены в Христа. В стихе 27 говорится: «Ибо все вы, кто были крещены в Христа, в Христа облеклись». Чтобы оказаться в Христе, нам нужно быть крещёнными в Христа. То, что мы крещены в Христа, даёт нам основание говорить, что мы облеклись в Христа.

В стихе 28 Павел продолжает: «Не может быть ни иудея, ни грека; не может быть ни раба, ни свободного; не может быть мужчины и женщины; ибо все вы одно в Христе Иисусе». Здесь мы видим, что мы едины в Христе благодаря Его жизни воскресения и Его божественной природе, так что они представляют собой одного нового человека, о чём говорится в Эф. 2:15. Этот новый человек целиком и полностью в Христе. В нём нет места для нашего природного существа, для нашей природной предрасположенности и для нашего природного характера; в этом одном новом человеке всё и во всём — Христос (Кол. 3:10-11).

В Рим. 6:3 Павел говорит: «Или вы не знаете, что все мы, кто крещены в Христа Иисуса, крещены в Его смерть?» Здесь мы видим, что, когда мы были крещены в Христа Иисуса, мы также были крещены в смерть Христа. С одной стороны, мы крещены в личность Христа; с другой стороны, мы крещены в смерть Христа.

В Мф. 28:19 Господь Иисус дал Своим ученикам повеление: «Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Согласно этому стиху, верующие крестятся в имя Триединого Бога, в имя Отца, Сына и Святого Духа. Позже мы рассмотрим, что значит крестить, или погрузить, человека в имя Триединого Бога.

В 1 Кор. 12:13 мы видим ещё один аспект крещения: «Ибо и в одном Духе мы все были крещены в одно Тело — иудеи или греки, рабы или свободные, — и всем было дано пить одного Духа». Согласно этому стиху, мы также крещены в Тело.

В Эф. 2:15-16 Павел говорит: «…упразднив в Своей плоти закон заповедей в предписаниях, чтобы этих двоих сотворить в Себе как одного нового человека, так устанавливая мир, и примирить обоих в одном Теле с Богом через крест, убив им вражду». В этих стихах содержится мысль о том, что все верующие — в равной мере иудеи и язычники — были примирены в одном Теле с Богом и сотворены в Христе как один новый человек. В Кол. 3:10-11 Павел говорит: «…и облеклись в нового человека, обновляющегося к полному знанию согласно образу Того, кто сотворил его, где не может быть грека и иудея, обрезания и необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, а всё и во всём — Христос».

I. КРЕЩЕНЫ В ХРИСТА

Как мы увидели, в конце 3-й главы Послания к галатам Павел говорит, что все мы крещены в Христа. Мы являемся сыновьями Божьими и сыновьями Авраама главным образом благодаря этому обстоятельству. Кроме того, благодаря этому обстоятельству мы включены в семя Авраама, а также можем войти в наслаждение Божьим обещанным благословением через веру. Поскольку мы крещены в Христа, теперь мы наслаждаемся органическим союзом с Ним.

В отношении крещения Новый Завет показывает, что мы крещены в имя Отца, Сына и Святого Духа (Мф. 28:19), в Христа (Гал. 3:27), в смерть Христа (Рим. 6:3) и в Тело Христово (1 Кор. 12:13). Чтобы должным образом понять это удивительное крещение, нам нужно задействовать всё своё существо. К сожалению, многие христиане сегодня не имеют надлежащего представления о крещении. Одни христиане спорят о том, как нужно крестить или какую нужно использовать воду. Другие низводят крещение до уровня мёртвого обряда. Некоторые христиане впадают в другую крайность, связывая крещение с говорением на языках. Среди сегодняшних христиан редко можно увидеть крещение, совершаемое надлежащим, подлинным и живым образом, при котором верующих крестят в имя Триединого Бога, в Христа, в смерть Христа и в Тело Христово. Такое крещение, то есть крещение в божественное имя, в живую Личность, в действенную смерть и в живой организм, помещает верующих в такое положение, в котором они могут переживать органический союз с Христом.

В книге «Словарные исследования Нового Завета» Марвин Винсент, комментируя Мф. 28:19, говорит: «Крещение в имя Святой Троицы подразумевает духовный и мистический союз с Богом». Греческий предлог, переведённый в этом стихе предлогом «в», имеет глубокое значение, поскольку он указывает на этот духовный и мистический союз. Более того, М. Винсент говорит, что слово «имя» здесь «вбирает в себя всё Божество… Оно равнозначно его личности». Поэтому крестить верующих в имя Триединого Бога — значит крестить их в само существо, в Личность, Триединого Бога. Имя обозначает Личность, а Личность — это всеобъемлющий, приготовленный Триединый Бог как животворящий Дух. Когда мы крестим людей в имя Триединого Бога, мы крестим их в такую божественную Личность. Крестить кого-либо в имя Триединого Бога — значит погрузить его во всё, чем является Триединый Бог.

Согласно Евангелию от Матфея, крещение переводит покаявшихся людей из их старого состояния в новое, заканчивая их старую жизнь и зарождая их новой жизнью Христа, чтобы они стали людьми царства. Представляющее служение Иоанна Крестителя началось с предварительного крещения — крещения только водой. Теперь, после того как небесный Царь совершил Своё служение на земле, прошёл процесс смерти и воскресения и стал животворящим Духом, Он велел Своим ученикам крестить людей, которых они сделают учениками, в Триединого Бога. Это крещение имеет два аспекта: видимый аспект крещения водой и невидимый аспект крещения Святым Духом (Деян. 2:38, 41; 10:44-48). Видимый аспект является выражением невидимого аспекта, его свидетельством, а невидимый аспект является действительностью видимого аспекта. Без невидимого крещения Духом видимое крещение водой является напрасным, а без видимого крещения водой невидимое крещение Духом является абстрактным и непрактичным. Необходимы оба аспекта. Вскоре после того как Господь поручил ученикам это крещение, Он крестил их и всю церковь в Святом Духе (1 Кор. 12:13): в день Пятидесятницы (Деян. 1:5; 2:4) и в доме Корнилия (Деян. 11:15-17). Затем ученики на этом основании крестили новообращённых (Деян. 2:38), погружая их не только в видимую воду, но также в невидимую смерть Христа (Рим. 6:3-4), в Самого Христа (Гал. 3:27), в Триединого Бога (Мф. 28:19) и в Тело Христово (1 Кор. 12:13). Воду, обозначающую смерть Христа с Его погребением, можно считать могилой, в которой заканчивается старая история тех, кого крестят. Поскольку смерть Христа включена в Христа и поскольку Христос — это само воплощение Триединого Бога, а Триединый Бог в конечном итоге един с Телом Христовым, крестить новых верующих в смерть Христа, в Самого Христа, в Триединого Бога и в Тело Христово — значит делать лишь одно: что касается отрицательной стороны — класть конец их старой жизни, а что касается положительной стороны — зарождать их новой жизнью, вечной жизнью Триединого Бога, для Тела Христова. Поэтому крещение, предписанное Господом в Мф. 28:19, переводит людей из их жизни в жизнь Тела для царства небес.

Как мы уже отмечали, греческий предлог, переведённый в этом стихе как «в», указывает на союз, как в Рим. 6:3; Гал. 3:27 и 1 Кор. 12:13. Тот же греческий предлог употреблён в Деян. 8:16; 19:3, 5 и 1 Кор. 1:13, 15. Крестить людей в имя Триединого Бога — значит приводить их в духовный и мистический союз с Ним.

Евангелия от Матфея и от Иоанна — это две книги, в которых Троица раскрыта полнее, чем во всех остальных книгах Писания, чтобы Божьи избранники участвовали в Боге и наслаждались Им. Иоанн для нашего переживания жизни раскрывает тайну Божества в Отце, Сыне и Духе, особенно в главах с 14-й по 16-ю, а Матфей для составления царства раскрывает действительность Троицы, давая всем Троим одно имя. В первой же главе Евангелия от Матфея присутствуют Святой Дух (ст. 18), Христос (Сын — ст. 18) и Бог (Отец — ст. 23) для произведения человека Иисуса (ст. 21), который, будучи Иеговой Спасителем и Богом с нами, является самим воплощением Триединого Бога. В 3-й главе Матфей показывает сцену, в которой Сын стоял в воде крещения под открывшимся небом, Дух, словно голубь, сходил на Сына, а Отец говорил с небес Сыну (ст. 16-17). В 12-й главе Сын в личности человека изгонял бесов Духом, чтобы установить царство Бога Отца (ст. 28). В 16-й главе Отец открыл Сына ученикам для построения церкви, которая является жизненным пульсом царства (ст. 16-19). В 17-й главе Сын вошёл в преображение (ст. 2) и Отец удостоверил Его словами отрады (ст. 5), что стало демонстрацией проявления царства (16:28) в миниатюре. Наконец, в заключительной главе, после того как Христос как последний Адам прошёл процесс распятия, вошёл в сферу воскресения и стал животворящим Духом, Он возвратился к Своим ученикам в атмосфере и действительности Своего воскресения и велел им делать язычников народом царства, крестя их в имя, то есть в личность, в действительность, Троицы. Позже, в Деяниях и Посланиях, раскрывается, что крестить людей в имя Отца, Сына и Духа — значит крестить их в имя Христа (Деян. 8:16; 19:5), а крестить их в имя Христа — значит крестить в Христа-личность (Гал. 3:27; Рим. 6:3), потому что Христос — это воплощение Триединого Бога, и теперь, когда Он стал животворящим Духом, Он доступен в любое время и в любом месте для того, чтобы люди были крещены в Него. Согласно Евангелию от Матфея, крещение в действительность Отца, Сына и Духа предназначено для составления царства небес. В отличие от земного общества небесное царство нельзя сформировать из людей, состоящих из плоти и крови (1 Кор. 15:50); его можно составить только из людей, которые погружены в союз с Триединым Богом, а также утверждены и состроены благодаря внедрённому в них Триединому Богу.

Перед тем как крестить людей, мы должны сказать им богатое и живое слово о значении крещения. Когда они услышат такое слово, их вера откликнется и у них будет надлежащее осознание значимости крещения. Когда мы крестим верующих, мы ни в коем случае не должны превращать это в обряд и считать крещение просто погружением людей в воду согласно Библии. Такое крещение лишено действительности органического союза. Но если люди услышат богатое слово о значении крещения и получат слышание веры, то у них появится серьёзное желание креститься. Затем, когда мы будем крестить их, мы должны, применяя свою веру, осознавать, что мы не просто крестим их в воду — мы крестим их в духовную действительность. Погружая людей в воду, мы погружаем их в Триединого Бога как всеобъемлющего Духа. Когда человек крестится в Триединого Бога, он входит в органический союз, благодаря которому всё его существо может быть преобразовано. Органический союз с Триединым Богом делает нас едиными с Триединым Богом и делает Триединого Бога единым с нами.