Коллектор библейской книги

VI. ДОСТУП В ОДНОМ ДУХЕ

А. Крест Христа и Его кровь являются доступом

Благовествование — это лишь объективный факт, а не переживание. Следовательно, после принятия этого благовествования нам нужно переживание, которым является доступ к Отцу в одном Духе. Этот доступ образуется из креста и крови Христа (Евр. 10:19).

Б. Через Христа

И верующие из иудеев, и верующие из язычников имеют доступ к Отцу через Христа — того самого Христа, который упразднил закон заповедей в предписаниях, разрушил стоявшую посреди стену разделения, убил вражду, примирив язычников с иудеями, и пролил Свою кровь, искупив иудеев и язычников для Бога.

В. В одном Духе

Как показано в стихе 18, мы имеем доступ к Отцу в одном Духе. Если у нас есть крест без Духа, у нас есть факт без переживания. Поэтому Дух имеет очень важное значение. Сначала и верующие из иудеев, и верующие из язычников были в одном Теле примирены с Богом (ст. 16). Это вопрос положения. Затем мы — и те и другие — имеем доступ в одном Духе к Отцу. Это вопрос переживания.

Г. К Отцу

Этот доступ в одном Духе — доступ к Отцу. С точки зрения положения мы были примирены с Богом; с точки зрения переживания мы имеем доступ к Отцу. Быть примирёнными с Богом — значит быть спасёнными; иметь доступ к Отцу — значит наслаждаться Богом, который как источник жизни возродил нас, чтобы мы были Его сыновьями.

В одном Теле мы были примирены с Богом через крест. Это факт. Теперь мы можем иметь доступ к Отцу и непосредственно соприкасаться с Ним. Это переживание. Мы были примирены с Богом с точки зрения положения для спасения, и мы имеем доступ к Отцу с точки зрения переживания для наслаждения. В этих стихах не говорится, что мы примирены с Отцом и имеем доступ к Богу, и это имеет важное значение. Речь идёт не об этом; наоборот, будучи раз и навсегда примирены с Богом, теперь мы имеем доступ к Отцу для постоянного наслаждения.

В стихе 18 подразумевается триединство Божества. Через Бога Сына (Того, кто совершает, — орудие) и в Боге Духе (в Том, кто исполняет, — применение) мы имеем доступ к Богу Отцу (Тому, от кого всё исходит, — источник нашего наслаждения).

В стихах 15 и 16 апостол Павел сначала говорит о новом человеке, а потом о Теле. В чём причина этого? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно ещё раз рассмотреть стихи с 14 по 16 из 2-й главы. Когда мы подходим к этим стихам, мы не должны подходить к ним с нашими природными представлениями, религиозным пониманием и доктринальной озабоченностью. Всё это делает нас невосприимчивыми и нечувствительными в понимании Слова. Поскольку аспект церкви как Тела ниже, чем аспект церкви как нового человека, мы можем подумать, что сначала нужно сказать о Теле. Но как могло бы быть Тело, если бы сначала не было человека? Сначала мы говорим о человеке, а потом о теле этого человека. Сотворение нового человека было первично, а произведение Тела было вторично. Поэтому сначала Павел сказал, что Своей смертью на кресте Христос упразднил в Своей плоти предписания, чтобы сотворить в Себе одного нового человека. Благодаря этому было произведено Тело. Как только был сотворён человек, появилось Тело. С этой точки зрения слово «и» в начале стиха 16 имеет важное значение: оно соединяет мысль о примирении в одном Теле с мыслью о сотворении одного нового человека. Когда Христос сотворил этих двоих, иудеев и язычников, как одного нового человека, Он примирил их в одном Теле с Богом. По этой причине Павел сначала сказал о новом человеке, а потом о Теле.

Помните: Христос примирил не отдельных людей. Он примирил два народа, иудеев и язычников, в одном Теле. Если бы Он примирил просто отдельных грешников, Ему не нужно было бы примирять их в одном Теле. Но чтобы примирить два совокупных народа, Он должен был сделать это в Теле.

Когда-то иудеи и язычники были разделены, но на кресте Христос разрушил стену разделения и сотворил их как одно целое, одного нового человека. Но каковы были их отношения с Богом? Для их примирения с Богом было необходимо некое тело в качестве орудия. Сотворив этих двоих как одного нового человека, Христос одновременно примирил их с Богом в одном Теле. Когда они были сотворены как новый человек, появилась возможность их примирения с Богом в одном Теле. Таким образом, одно Тело было средством, при помощи которого они были примирены с Богом. Поэтому в стихах 15 и 16 сначала говорится об одном новом человеке, а потом о Теле.

После примирения с Богом иудеям и язычникам ещё нужно было получить доступ к Отцу для наслаждения. Этот доступ имеется не просто в Теле, а в Духе. То, что мы в Теле, — это факт, но быть в Духе — это переживание. Мы в Теле, но при этом мы можем быть не в Духе, а в наших блуждающих мыслях. Например, сидя на собрании, в своём разуме вы можете совершить кругосветное путешествие. Это служит наглядным подтверждением того, что нам нужно быть в Духе на уровне переживания.

Когда мы в Духе, мы наслаждаемся Отцом. Благодаря тому что мы в Теле, мы можем иметь Бога на уровне факта, но если мы хотим наслаждаться Отцом на уровне переживания, мы должны быть в Духе. Когда-то мы были далеко от Бога, но мы были примирены с Ним с точки зрения положения. Теперь между нами и Богом нет разрыва, нет разделения. Однако если мы не в Духе, у нас нет наслаждения этим фактом. Следовательно, чтобы наслаждаться в своём переживании тем, что принадлежит нам по положению, нужно быть в Духе.