Коллектор библейской книги

Б. В церковь в Колоссах вторгся мистицизм

Кроме того, в церковь вторгся мистицизм. Этот мистицизм был связан с гностицизмом, состоявшим из египетской, вавилонской, иудейской и греческой философии (2:8) и из поклонения ангелам (2:18).

Рассматривая исторический фон Послания к Колоссянам, важнее всего увидеть, что в церковную жизнь была привнесена культура. Население Колосс представляло собой смесь язычников и иудеев. У язычников была своя культура, у иудеев — своя. Язычники по большей части находились под влиянием греческой культуры с ее философией. Однако к тому времени греческая философия уже утратила свою чистоту и представляла собой смесь всевозможных философских школ. Кроме того, языческая культура перемешалась, по крайней мере отчасти, с иудейскими религиозными представлениями.

Эта смесь культур наводнила церковь в Колоссах. Церковь должна быть домом, наполненным Христом и состоящим из Него, но вместо этого в колосскую церковь вторглась культура. Место Христа как единственного элемента в церковной жизни оказалось в большей степени занято различными проявлениями этой смешанной культуры. Церковь должна состоять из Христа и только из Христа. Церковь — это Тело Христово, и поэтому ничто, кроме Христа, не должно быть внутренним содержанием церкви. Однако положительные элементы культуры, особенно философия и религия, вторглись в церковь и пропитали ее.

В частности, в церковную жизнь проникла одна из разновидностей религиозного аскетизма. Именно о ней идет речь в стихах 20-21, когда говорится о предписаниях «не берись», «не вкушай», «не трогай». Что этот аскетизм носил религиозный характер, видно из его связи с поклонением ангелам (2:18). Таким образом, аскетизм, наводнивший церковь в Колоссах, был не грубым, а утонченным и культурным.

Кому-то может показаться, что поклонение ангелам — это что-то довольно хорошее, стоящее намного выше, чем поклонение пресмыкающимся, птицам и зверям. Тем не менее поклонение ангелам — это идолопоклонство, хотя и в довольно утонченной форме. Люди, обладающие высокой культурой, не поклоняются животным, но иногда они готовы поклоняться ангелам. Некоторые оправдываются, утверждая, что они не поклоняются идолам, а смиренно поклоняются небесным служителям Божьим. Они считают, что они недостойны поклоняться Богу напрямую, и поэтому им кажется, что они должны поклоняться Богу через посредника. Это представление было усвоено католичеством, которое учит, что для общения с Богом нам может потребоваться помощь посредника. Католичество, по крайней мере в принципе, переняло обычай прибегать к посреднику при поклонении Богу.

Хитрость врага заключается в том, что он наводняет церковь различными элементами культуры. Именно так он поступал в те времена, когда было написано Послание к Колоссянам. Его стратегия состояла в том, чтобы занести в церковь смесь иудейской религии и языческой философии и пропитать церковь этой культурной смесью. С человеческой точки зрения, эта культура и особенно ее аскетизм являются чем-то очень положительным. Аскетизм преследует хорошие цели. Он пытается помочь человеку справиться со своими похотями. Однако мы должны видеть, что, когда Сатана наводняет церковь культурой, его стратегия состоит в том, чтобы высшие достижения культуры заняли место Христа.

Не думайте, что этот феномен ограничивается рамками первого столетия. Он жив и поныне. В сегодняшнем христианстве место Христа почти полностью занято чем-то иным — как правило, чем-то положительным. В христианстве есть имя Христа, но зачастую отсутствует реальность Христа. Многие вещи подменяют собой Христа. Например, даже учение Библии используется врагом Божьим, чтобы подменить им Самого Христа. Многие христиане изучают Библию и не касаются при этом Христа. Так же и любая христианская работа из-за хитрости врага может занять место Самого Христа. Христианская работа должна нести людям Христа, но иногда христианская работа позволяет своей частной цели подменить Христа.

В сегодняшней религии некоторые пасторы и священнослужители позволяют своим личным качествам занимать место Христа. Среди людей, занимающихся христианской работой, есть привлекательные, сильные личности. Они используют свои личные качества, чтобы привлекать людей не ко Христу, а к себе. Поэтому многие христиане дорожат и даже восторгаются личными качествами некоторых пасторов. Те, у кого нет такого сильного характера, могут привлекать людей приятным обхождением или смирением. Иногда христиане посещают какую-то определенную «церковь» только потому, что там добрый и отзывчивый проповедник.

У нас в Господнем восстановлении Христа порой подменяют положительные качества, положительные поступки. Если Господу будет служить человек порочный и гордый, это помешает людям прийти к Господу. Но природная кротость и смирение в данном случае наносят еще больший вред, чем порок и гордыня. Все понимают, что никакой порок не может иметь ничего общего со Христом, но мало кто видит разницу между Христом и хорошим характером, хорошими поступками. Многие как раз ставят знак равенства между отличным поведением и Христом. Поэтому, если нам недостает откровения, наш хороший характер может подменить собой Христа.

Церковь состоит из людей, и поэтому церкви тяжело отделить себя от общества, которое насквозь пропитано культурой. Да, как церковь, мы отделены от мира; мы в мире, но мы не от мира. Однако церковь должна существовать в рамках общества. Верующие не должны превращаться в монахов и монахинь. Чтобы жить церковной жизнью, мы должны вести нормальную человеческую жизнь. Перед нами встает вопрос: каким образом группа людей может существовать в рамках общества и не испытывать влияния культуры? Как можно избавиться от влияния нашего культурного прошлого? Мы, верующие в Господа, любим друг друга, но порой мы особенно любим тех, с кем нас сближает наше прошлое. В результате подобного влияния на церковную жизнь место Христа занимает культура.

Когда Павел писал Послание к Колоссянам, существовал целый ряд «измов», оказывавших подобное влияние: иудаизм, аскетизм, мистицизм и гностицизм. Эти «измы» принадлежали к числу высших достижений как иудейской, так и языческой культуры. Все это были положительные вещи, и само собой получилось так, что они подменили собой Христа. Поэтому Павел и написал Послание к Колоссянам, чтобы показать, что в церкви ничто не должно заменять Христа. Церковная жизнь должна состоять только из Христа. Мы должны состоять из Него и только из Него. Вот почему в этом коротком Послании для описания Христа используется целый ряд возвышенных выражений. Например, Он назван образом невидимого Бога, Первородным всего творения, Первородным из мертвых и телом всех теней. В 3:10-11 Павел говорит, что в новом человеке не может быть грека и иудея, обрезания и необрезания, варвара, скифа, раба, свободного. В новом человеке все и во всем — Христос. Иначе говоря, Христос должен быть каждым и в каждом. В новом человеке нет места китайцам, японцам, американцам, англичанам, французам или немцам. Каждым из нас должен быть Христос. В новом человеке Христос должен быть вами и мной. Избавиться нужно не только от культуры — избавиться нужно и от нас самих. Очень важно получить это откровение.

Нам нужно прислушаться к совету Павла и остерегаться всего, что может увести нас от Христа. Сестры, остерегайтесь своей доброты, нежности и отзывчивости. Остерегайтесь любых человеческих добродетелей, которые занимают место Христа. Братья, остерегайтесь своего трезвого ума, сильной воли, смелости и других добродетелей, подменяющих собой Христа. Как хитер враг — он искушает нас, чтобы мы старались быть приятными, нежными, мягкими и привлекательными! Тем не менее многие проповедники и священнослужители учат именно этому и занимаются именно этим. На первый взгляд кажется, что эти добрые, смиренные, культурные служители привлекают людей к Господу. На самом деле, им удается привлечь людей только к себе. Никто из тех, кого они привлекли, не был по-настоящему приобретен Господом. Меня беспокоит, что даже в церквях в Господнем восстановлении кого-то может привлекать не Христос, а характер или поведение каких-то братьев или сестер.

Суть Послания к Колоссянам заключается в том, что для Бога важен Христос и больше ничто. Это «ничто» включает в себя все хорошее и все плохое, все порочное и все культурное. В частности, оно включает в себя все положительные стороны культуры. Как мы уже неоднократно указывали, враг Божий использует культуру, чтобы поставить ее на место Христа. Это оскорбляет Бога. Если Сатана не может растлить нас чем-то порочным, Бог знает, что он попытается использовать положительные стороны культуры и заменить ими Христа. Где среди сегодняшних христиан можно найти группу верующих, в которых не чувствовалось бы ничего, кроме Христа? В различных христианских группах мы видим много хорошего. Однако все это хорошее не является Личностью Самого Христа — все это вещи, которые исподтишка заняли Его место. Вот почему во многих христианских группах трудно встретить Христа. Иногда люди проповедуют о Христе или учат доктринам о Христе, и даже их проповедь и учение подменяют собой Христа. Если мы ясно представляем себе сегодняшнее положение дел среди христиан, мы понимаем, что исторический фон Послания к Колоссянам в точности соответствует сегодняшнему положению дел. Эта книга была написана не только для святых в Колоссах, но и для нас.

Если мы четко увидим исторический фон этого Послания, мы поймем, что единственный путь для нас — это путь креста. Крест — это одновременно узкая тропа и широкая дорога. Для тех, кто не хочет брать крест, это узкая тропа. Но для тех, кто готов идти этим путем, крест становится широкой дорогой. В церкви мы все должны быть ничем и никем. Павел именно так смотрел на вещи, когда говорил, что мы умерли и были погребены. Чтобы уловить это, нужно откровение. Все, что мы есть, все, что мы имеем, все, что мы делаем, — все это может подменить собой Христа. Чем лучше мы, чем больше у нас способностей, тем больше риск, что в нашем опыте место Христа займет что-то иное. При помощи креста нам нужно прийти к такому состоянию, когда мы — ничто, когда у нас ничего нет и мы ничего не можем. В противном случае то, что мы есть, что мы имеем и что мы можем сделать, подменит собой Христа. Тогда в нашей христианской жизни Христос уже не будет все во всем. Послание к Колоссянам учит нас, что в церковной жизни Христос должен быть все и во всем. От всего, что не является Христом, нужно избавиться.