Жизнеизучение Послания к колоссянамУитнесс Ли
ISBN:
978-5-487-01035-3 (том 1)
978-5-487-01036-0 (том 2)
978-5-487-01037-7 (том 3)
Печатное издание: купить в магазине
В предыдущем сообщении мы отметили, что в домостроительстве Своего спасения Бог оживотворил нас, пригвоздил закон к кресту и сбросил начальства и власти. Согласно словам Павла в 2:14, противостоявшая нам рукопись в предписаниях, которая была против нас, была устранена. На протяжении некоторого времени закон стоял на пути. Хотя Бог использовал закон, Ему было довольно трудно двигаться дальше в осуществлении Своего домостроительства, когда закон стоял на Его пути. Поэтому, когда Христос был распят, Бог сделал шаг и устранил закон, пригвоздив его к кресту.
Я надеюсь, что многие адвентисты седьмого дня, которые настаивают на соблюдении седьмого дня субботы, увидят разницу между Божьим домостроительством и соблюдением субботы. Согласно Ветхому Завету, суббота была напоминанием о Божьем творении. После шести дней труда Бог покоился в седьмой день, который стал субботой. Таким образом, седьмой день стал свидетельством старого творения. Он свидетельствовал о том, что творение вышло из Божьей руки. Будучи частью старого творения, человек обязан соблюдать седьмой день. Однако новое творение возникло в первый день недели, в день, когда Господь Иисус был воскрешён из мёртвых. В результате воскресения Христа было произведено новое творение, включая церковь, состоящую из возрождённых верующих в Христа. Таким образом, как седьмой день был напоминанием о старом творении, так восьмой день, первый день недели, является напоминанием о новом творении. По этой причине нигде в Новом Завете не говорится, что христиане собирались для поклонения в седьмой день. Но по крайней мере два стиха указывают на то, что святые собирались в первый день недели. В Деян. 20:7 говорится: «В первый день недели… мы собрались, чтобы преломить хлеб». Отсюда видно, что во времена апостола Павла ученики собирались, чтобы вспомнить Господа, в первый день недели. Это показывает, что этот день является напоминанием о Божьем новом творении. Поскольку мы, верующие, находимся в новом творении, мы уже не обязаны соблюдать седьмой день. Вместо этого мы собираемся в первый день недели, чтобы вспомнить Господа Иисуса.
В 1 Кор. 16:2 Павел говорит: «В первый день недели каждый из вас пусть откладывает, накапливая у себя, что удастся». Этот стих также служит веским подтверждением того, что ранние христиане собирались в первый день недели, а не в седьмой день. Поскольку они собирались в этот день, это было самое подходящее время для сбора их пожертвований Господу.
Некоторые адвентисты седьмого дня указывают на то, что в своей практике Павел ходил в синагогу в субботний день. Да, у Павла была такая практика, но его целью было не соблюдение субботы и не поклонение Богу. Его цель состояла в том, чтобы воспользоваться удобной возможностью для благовествования иудеям.
Ещё одно указание на важность первого дня недели в Новом Завете встречается в Отк. 1:10. Здесь апостол Иоанн говорит, что он был «в духе в день Господень». День Господень — это первый день недели, день, когда был воскрешён Господь. Как мы уже отмечали, ранняя церковь собиралась в этот день. В день Господень, свидетельствовавший о Божьем новом творении, Иоанн был в духе, чтобы увидеть видения, связанные с Божьим домостроительством.
Даже прообразы в 23-й главе Левита показывают важность первого дня недели. Дети Израиля должны были принести сноп начатков жатвы священнику, чтобы он потрясал им перед Иеговой (ст. 10-11). Здесь конкретно сказано: «В день после субботы пусть потрясает им священник». «День после субботы» — это, разумеется, восьмой день, или первый день недели. Кроме того, в Лев. 23:16 говорится о «дне после седьмой субботы». Этим днём был день Пятидесятницы, который тоже был первым днём недели. Эти стихи являются ещё одним указанием на место восьмого дня в Божьем домостроительстве.
Мы увидели, что в Божьем домостроительстве седьмой день — это напоминание о старом творении, а восьмой день — напоминание о новом творении. Поскольку евреи до сих пор находятся в Божьем старом творении, они продолжают соблюдать седьмой день. Но поскольку мы, церковь, находимся уже не в старом, а в новом творении, от нас не требуется соблюдать седьмой день. Вместо этого мы собираемся в первый день недели — день, знаменующий новое начало в воскресении. Таким образом, тем верующим в Христа, которые выступают за соблюдение седьмого дня субботы, недостаёт надлежащего знания Библии. Для верующих в Христа днём воспоминания должна быть уже не суббота, а первый день недели — день, когда Господь Иисус был воскрешён из мёртвых. Через Его воскресение в первый день недели мы были возрождены (1 Пет. 1:3). Теперь мы уже не в старом творении, а в новом.
В этом сообщении нам нужно рассмотреть то, что Христос является телом всех теней. В 2:16 и 17 Павел говорит: «Итак, пусть никто не судит вас в том, как вы едите и пьёте, или в отношении праздника, или новомесячия, или субботы; всё это есть тень будущего, а тело — Христово». Греческое словосочетание, переведённое как «в том, как вы едите и пьёте», можно также перевести как «в пище и в питье». Пища и питьё обозначают насыщение и укрепление. Праздники — это ежегодные еврейские празднества, обозначающие радость и наслаждение, а новомесячия (новолуния) обозначают новое начало, когда среди тьмы появляется свет. Кроме того, суббота обозначает завершённость и покой. Праздники бывают каждый год, новомесячие — каждый месяц, суббота — каждую неделю, а ест и пьёт человек каждый день.
Все вышеупомянутые составляющие обрядового закона — это тень всего того духовного, что содержится в Христе и что названо здесь «будущим». Тело в стихе 17, как в случае с физическим телом человека, — это то, что действительно существует. Обряды закона подобны тени, которую отбрасывает человеческое тело. Они представляют собой тень всего действительного в благовестии. Христос является действительностью благовестия. Всё хорошее, что есть в благовестии, принадлежит Ему. Послание к колоссянам показывает этого всеобъемлющего Христа как средоточие Божьего домостроительства.
Лишь через много лет после того, как я стал христианином, я получил надлежащее понимание сказанного в 2:16 и 17. Мысль Павла заключается в том, что различные аспекты обрядового закона — это тень будущего, то есть того духовного, что содержится в Христе, подобно тому как тень — это отображение тела человека. Празднества, новомесячия, субботы и правила в отношении еды и питья — всё это были тени. Телом этих теней, соответствующей «твёрдой субстанцией», является Христос.
Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter
Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 3.145.163.120 [14:10:47, 29 октября 2024]