Коллектор библейской книги

В. Закон греха (и смерти)

Однако в наших членах существует третий закон, закон греха, воюющий против закона добра. Как мы увидели, закон греха находится в членах нашего падшего тела, плоти (ст. 17, 18, 20, 23). Он постоянно воюет против закона добра и делает человека пленником (ст. 23). Всякий раз, когда закон добра откликается на закон Божий и пытается соблюдать его требования, в нашей плоти пробуждается злой закон. Если бы добрый закон не откликался, злой закон, возможно, оставался бы в дремлющем состоянии, как если бы он спал. Но когда злой закон узнаёт, что добрый закон откликается, он как бы говорит: «Ты собрался делать добро согласно закону Божьему? Я этого не допущу!» Злой закон воюет против закона добра и неизменно берёт нас в плен. Так мы становимся пленниками закона греха, находящегося в наших членах. Это не доктрина, а история нашей жизни.

Повеление «мужья, любите своих жён» кажется очень хорошим и легко выполнимым. Слыша такое повеление, закон добра в разуме человека сразу же откликается: «Да, я так и сделаю». Однако злой закон в его плоти узнаёт об этом и отвечает: «Ты собрался выполнить этот закон? Или ты забыл, что я здесь?» В результате человек терпит поражение. Вместо того чтобы любить свою жену, он может дать ей пощёчину или в ярости швырнуть на пол вилку с ножом. Жёны переживают то же самое, когда стараются сами исполнить закон, требующий от них подчиняться собственным мужьям. Доброму закону в разуме жены нравится это требование, и он говорит: «Я буду слушаться. Мне, как хорошей жене, разумеется, нужно подчиняться своему мужу. Я так и буду поступать». Если женщина так скажет, она обнаружит, что другой закон ждёт возможности напасть на неё. Злой закон скажет: «И ты думаешь, что сможешь это сделать? Сейчас я покажу тебе, что ты ничего не можешь». В результате женщину тоже постигает поражение. Вместо того чтобы подчиниться своему мужу, она сердится на него, а через несколько минут она плачет, понимая своё жалкое положение. Таково переживание, описанное в 7-й главе Послания к римлянам.

В 7-й главе мы видим три закона: первый из них, закон Божий, предъявляет требования; второй, закон добра в нашем разуме, сразу откликается; третий, закон греха в наших членах, всегда готов воевать против закона добра в нашем разуме, всегда готов поразить нас, взять нас в плен и заключить нас в тюрьму. У каждого закона есть свой аспект. То, что описано в 7-й главе, переживал каждый из нас. Возможно, даже сегодня с вами повторяется история, описанная в 7-й главе. Не думайте, что она к вам не относится. Однако согласно Божьему домостроительству в 7-й главе нет необходимости. Как мы уже указывали в предыдущем сообщении, продолжением 6-й главы служит 8-я глава. Но из-за нашего жалкого положения нам нужно, чтобы 7-я глава обличила нас и помогла нам.

Некоторые христиане настаивают на том, что 7-я глава Послания к римлянам необходима и что с точки зрения переживания она действительно должна стоять между 6-й и 8-й главами. Этого представления придерживаются и некоторые хорошие христиане. А вы? Вы тоже склонны считать, что между 6-й и 8-й главами необходима 7-я глава? Ни у кого не возникает сомнений, что эта глава описывает личные переживания Павла. Спор среди учителей Библии касается времени, когда это происходило: до или после его спасения. Некоторые считают, что 7-я глава является продолжением переживаний, описанных в 6-й главе, но, если мы внимательно прочитаем главы с 6-й по 8-ю, мы обнаружим, что в 7-й главе говорится о переживаниях Павла до его спасения. В 7:24 Павел воскликнул: «Несчастный я человек!» В 8:1 он сказал: «Итак, теперь нет никакого осуждения тем, кто в Христе Иисусе». Этот стих доказывает, что описанное в 7-й главе Павел переживал до своего спасения. Это не его нынешнее переживание, потому что он сказал, что теперь нет никакого осуждения тем, кто в Христе Иисусе. Поэтому переживания, описанные в 7-й главе, имели место до того, как Павел оказался в Христе; эти переживания относятся ко времени до его спасения.

Почему же Павел счёл необходимым после 6-й главы описать переживания, предшествовавшие его спасению? Он описал их, чтобы доказать, что мы больше не под законом. Как я уже отмечал, 7-я глава была написана для того, чтобы объяснить короткую фразу в 6:14, где говорится, что мы «не под законом, а под благодатью». В 7-й главе говорится, что, когда мы были под законом, мы были старым человеком. Пока наш старый человек был ещё жив, мы находились под законом. Но как возрождённые, новые люди, мы больше не под законом, потому что наш старый муж, старый человек под законом, был распят. Затем Павел говорит о том, как жалок и несчастен человек под законом. Павел как бы говорит: «Дорогие святые, вы всё ещё хотите быть под законом? Если да, то позвольте мне рассказать вам о том, что переживал я сам. Закон не помогает вам. Он обманывает вас и даёт греху возможность работать над вами. Более того, закон убивает вас. Не стремитесь быть под законом. Но даже если вы захотите быть под законом, вы никогда не сможете его соблюдать». Затем Павел полностью описывает свои переживания до спасения. Он говорит, что закон Божий предъявлял к нему требования, добрый закон в его разуме откликался на закон Божий, но закон греха в членах его падшего тела воевал против закона его разума, побеждал этот закон и уводил Павла в плен. В заключение Павел восклицает: «Несчастный я человек. Моё тело — тело этой смерти. Я не вижу никакого выхода». Итак, 7-я глава — это повествование о переживаниях Павла до его спасения, цель которого — доказать, что мы не способны соблюдать закон, и убедить нас даже не пытаться это делать. Всякий раз, когда мы пытаемся соблюдать закон, нас берёт в плен третий закон, закон греха. Падший человек не в силах соблюдать закон.

Бог дал нам закон не для того, чтобы закон нам помогал. Закон предназначен для того, чтобы пробудить Сатану, заставить его беспокоить нас. Бог дал нам закон с намерением обличить греховный закон внутри нас. Если мы думаем, что должны соблюдать закон, то мы глубоко заблуждаемся. У нас не хватит сил, чтобы исполнить требования закона. Разве вы не знаете, что злой закон внутри вас — это на самом деле могущественная личность Сатаны? Можете ли вы, падший человек, победить Сатану? Это невозможно. Он — исполин, а вы по сравнению с ним бессильное создание. Вы слабы, и добрый закон внутри вас бессилен. У вас есть добрая воля и благие намерения, но вы не способны исполнить их. Будучи старым человеком, вы годитесь только на то, чтобы быть распятым и погребённым с Христом, что собственно и произошло в 6:6. Не нужно вытаскивать старого человека из могилы, где он был погребён, и надеяться, что он будет соблюдать Божьи заповеди. Добрый закон в вашем разуме представляет вашу силу, а злой закон в вашей плоти представляет могущество Сатаны. Поскольку Сатана в своём могуществе намного сильнее вас, вы не сможете победить его; напротив, всякий раз, когда вы пытаетесь соблюдать Божий закон, вы оказываетесь в плену у Сатаны. Таково правильное значение и понимание 7-й главы Послания к римлянам.

В 7-й главе говорится о переживаниях Павла до его спасения, но при этом она также описывает переживания большинства христиан после их спасения. Я не думаю, что найдётся хоть одно исключение. После спасения мы с решимостью откликнулись на Божий закон. Возьмём в качестве примера недавно спасённого юношу. Он покаялся и тщательно исповедал свои грехи Господу. В день своего спасения он принял решение и сказал себе: «Отныне я должен вести себя по-другому. Я больше не должен совершать порочные поступки, которые совершал раньше. Сегодня я принимаю решение, что больше никогда не буду так поступать». Затем этот новообращённый молится Господу: «Господь, я сожалею о том, как я жил раньше. Отныне я хочу быть хорошим христианином. Я больше не хочу так поступать». Этот юноша является типичным представителем всех подлинных христиан. Будучи молодым христианином, я часто делал то же самое. Все мы вели себя одинаково перед Господом. Но все мы можем засвидетельствовать, что мы не способны выполнить своих твёрдых решений. Мы просто такие, какие есть, — люди с добрым законом внутри. После того как мы спаслись, этот добрый закон в нашем разуме откликнулся на закон Божий вне нас и мы твёрдо решили измениться к лучшему.

Некоторые христиане ошибочно учат людей, что в них вообще нет ничего доброго. Слушая проповедников, которые учили этому, некоторые профессора возражали и говорили: «Я с этим не согласен. Я могу засвидетельствовать, что во мне есть кое-что доброе. Я почитаю свою мать и по-настоящему люблю её. Разве это не что-то доброе во мне? Кроме того, я твёрдо решил, что буду справедливо обращаться со своими студентами. Разве это не означает, что во мне есть что-то доброе? Как можно говорить, что в людях нет ничего доброго?» Мы должны с осторожностью подходить к этому вопросу, как это делал Павел, когда писал 7-ю главу Послания к римлянам. Павел сказал: «Во мне, то есть в моей плоти, не обитает доброе». Если бы он не сделал этого уточнения, то он противоречил бы самому себе, поскольку в следующем стихе он говорит о своём желании творить добро. У человека есть три части: дух, душа, в состав которой входит разум, и тело, у которого много членов. В членах нашего падшего тела не обитает доброе. Но мы не должны забывать, что Бог сотворил человека добрым и некоторое количество добра остаётся во всех людях. Например, если вы возьмёте кусок металла и бросите его в грязь, то он станет грязным, но по природе он останется металлом. Вы не можете сказать, что металл перестал быть металлом. Человек был сотворён Богом, а Бог не может сотворить ничего плохого. Всё, что сотворил Бог, было хорошим, в том числе человек как Божья тварь. До какой бы степени человек ни пал, в нём остаётся доброе начало, относящееся к Божьему творению. Даже у преступников, которые грабят банки, внутри есть элемент добра, элемент, сотворённый Богом.

Человек был сотворён добрым, но, когда он вкусил от плода дерева познания, в его тело была введена злая природа Сатаны. Дерево познания обозначает Сатану, лукавого, имеющего могущество смерти. Поэтому, когда человек вкусил от плода дерева познания, в его тело вошёл Сатана. Принципом Сатаны, движущей силой всего злого, является закон греха. В нашем разуме есть принцип, сотворённый Богом, — закон добра. Таким образом, если мы правильно поймём 7-ю главу, мы будем знать, каково наше положение и что у нас внутри. У нас есть добрый закон в нашем разуме и злой закон в нашей плоти — два несовместимых закона. Добрый закон представляет собой добрый принцип, сотворённый Богом, а злой закон является принципом Сатаны в нашей плоти. Сатана в нашей плоти ненавидит Бога, обманывает человека и изо всех сил старается нанести человечеству урон и разрушить его. Поэтому всякий раз, когда разум человека благодаря доброму закону думает о том, чтобы творить добро, злой закон сразу же начинает сражаться, побеждает и берёт в плен жалкого и несчастного человека. Таким было переживание Павла до его спасения, когда он был ревностным иудействующим и приверженцем закона. День и ночь он старался соблюдать закон Божий. В итоге он осознал, что закон Божий находится вне его, закон добра, согласующийся с законом Божьим, находится в его разуме и что всякий раз, когда он хочет творить добро, другой закон в его членах начинает воевать против закона добра в его разуме, берёт его в плен и делает его несчастным. Павел обнаружил, что его тело — это тело смерти. Когда мы решаем соблюдать Божий закон, творить добро, чтобы угодить Богу, это тело смерти становится подобным трупу. Павел осознал, что из-за могущественного элемента греха, обитавшего в его падшем теле, он безнадёжен. Это ясно показано в 7-й главе. Как только мы увидим это, мы прославим Господа за то, что Его цель не в том, чтобы мы соблюдали Его закон.

В 7-й главе Послания к римлянам показано, что внутри нас бушует битва. Закон добра, откликающийся на Божий закон, находится в нашем разуме, а закон греха, сражающийся против закона добра, находится в наших членах. Эта битва не ослабевает. Некоторые учителя Библии говорят, что война в 7-й главе Послания к римлянам — это то же самое, что вражда в 5-й главе Послания к галатам. Однако это не одно и то же. Если мы изучим 5-ю главу Послания к галатам, мы увидим разницу. Но прежде чем мы обратимся к этой главе, я хотел бы сказать несколько слов о плоти.

Некоторые христиане придерживаются представления о том, что до спасения в их плоти присутствовали вожделения, но, после того как они были спасены, эти вожделения исчезли. Существует школа, которая распространяет среди людей такое учение. В их учении утверждается, что до спасения в нашей плоти существовало вожделение, но после спасения оно было удалено. Согласно этому учению, плоть спасённого человека становится хорошей.

Вопреки учению этой школы в Гал. 5:16 говорится: «Ходите Духом, и вы ни в коем случае не будете исполнять вожделение плоти». Разумеется, местоимение «вы» относится к подлинным христианам. Следовательно, истинные верующие всё-таки могут исполнять вожделение плоти, потому что плоть по-прежнему находится внутри нас. Даже если мы подлинные верующие, мы должны быть настороже и не поддаваться на обман врага, который будет уверять нас, что в нашей плоти уже не существует вожделений. Подобное представление опасно и обманчиво.

Позвольте мне рассказать случай, происшедший в Северном Китае много лет назад. Там распространилось определённое пятидесятническое движение, которое охватило весь Северный Китай. Его последователи утверждали, что, поскольку они получили крещение Святого Духа, у них больше нет вожделений. В результате этого учения многие мужчины и женщины начали жить вместе, заявляя, что они духовные люди, не имеющие вожделений. Вскоре среди них произошло столько случаев блуда, что это движение было практически убито. Какое-то время после этого было даже трудно благовествовать, потому что китайцы, в основном под влиянием этического учения Конфуция, ненавидят блуд в любых его проявлениях. Таким образом, это пятидесятническое движение испортило репутацию христианства в Северном Китае. Никогда не принимайте обманчивое учение, утверждающее, что, поскольку мы стали сыновьями Божьими и получили Святого Духа, у нас в плоти нет вожделений.

Павел говорит: «Ходите Духом, и вы ни в коем случае не будете исполнять вожделение плоти». Далее он говорит, что плоть вожделеет против Духа, а Дух — против плоти (Гал. 5:17). Это не война между злым законом и добрым законом; это — война между плотью и Духом. Плоть и Дух противостоят друг другу. Это доказывает, что, хотя мы ходим Духом, в нашей плоти по-прежнему есть вожделения и наша плоть остаётся врагом Духа. Господь Иисус сказал: «Рождённое от плоти есть плоть» (Ин. 3:6). Плоть остаётся плотью, и ничто не может изменить её природу. Ни в коем случае нельзя думать, что, после того как вы стали духовными, ваша плоть стала лучше. Это учение весьма ошибочно и опасно.

В Гал. 5:24 говорится: «Но те, кто от Христа Иисуса, распяли плоть с её страстями и вожделениями». В отличие от Рим. 6:6, где сказано, что наш старый человек был распят, в Гал. 5:24 не говорится, что наша плоть, наши страсти и вожделения были распяты. Здесь сказано, что мы сами должны распять плоть с её страстями и вожделениями. Здесь выражена та же мысль, что и в Рим. 8:13, где говорится, что Духом мы умерщвляем дела тела. Мы не можем распять своего старого человека, потому что наш старый человек — это само наше существо. Никто не может поместить себя на крест и таким образом совершить самоубийство. Однако мы можем Духом распять свою плоть; это означает, что мы можем постоянно умерщвлять свою плоть. Наш старый человек уже был распят с Христом раз и навсегда, но мы должны распинать свою плоть постоянно день за днём. Далее, в Гал. 5:25, говорится: «Если мы живём Духом, будем же и ходить Духом».

Таким образом, в 5-й главе Послания к галатам показана война между нашей плотью и Духом. Большинство переводчиков затрудняются сказать точно, какой дух имеется в виду в Гал. 5:25 — наш человеческий дух или Святой Дух, но я убеждён, что речь идёт о слитом духе, о слиянии Святого Духа с нашим возрождённым духом. Именно в таком Духе мы должны ходить. Итак, война в 5-й главе Послания к галатам — это война между нашей плотью и Духом. Это не то же самое противостояние, которое описывается в 7-й главе Послания к римлянам.

Война в 7-й главе Послания к римлянам — это война между двумя законами: добрым законом и злым законом. Она не имеет никакого отношения к Духу. О ней даже говорится в некоторых древних китайских книгах, где она названа войной между принципом и вожделением. Принцип, который упоминается в этих книгах, — это, разумеется, закон добра. В них также говорится, что вожделение, которое сражается с этим принципом, находится в человеческом теле. Когда я в молодости сравнил эту войну между принципом и вожделением с 7-й главой Послания к римлянам, я с удивлением обнаружил, что это одно и то же. Поэтому, когда я услышал, что некоторые христианские учителя утверждают, что в 7-й главе описаны переживания Павла после его спасения, меня это очень смутило. Если даже старые китайские книги упоминают войну между принципом и вожделением и если это совпадает с переживаниями Павла в 7-й главе Послания к римлянам, то как можно утверждать, что в этой главе говорится о переживаниях христианина?

В 7-й главе описываются переживания Павла до его спасения. До своего спасения он был ревностным приверженцем Божьего закона; он старался соблюдать его и творить добро, чтобы угодить Богу. Сотни лет тому назад китайцы не знали закона Божьего, но они осознавали, что у человека есть добрая природа, упомянутая в Рим. 2:14-15. Согласно 2-й главе, человек от сотворения имеет в себе три положительные вещи. Во-первых, у человека есть добрая природа, потому что язычники благодаря природе делают законное (2:14), показывая, что дело закона написано у них в сердцах (2:15). Во-вторых, у человека есть совесть (2:15). В-третьих, у него есть рассуждения, которые обвиняют, извиняют, осуждают и оправдывают (2:15). Внутри у каждого человека есть эти три элемента. Вам не нужно быть верующим в Христа, чтобы обладать ими. У каждого человека есть добрая природа, совесть и рассуждения. Из-за присутствия этих трёх элементов в человеке идёт война между добрым законом и злым законом, или, согласно китайским книгам, между принципом и вожделением.

В 7-й главе Послания к римлянам говорится именно об этой войне. Почему столь многие христиане переживают подобную борьбу после своего спасения? Потому что до своего спасения они были небрежны в своём поведении. В отличие от Павла они не стремились творить добро и угождать Богу. Однако многие добропорядочные люди, не только среди китайцев, но и во всём мире, хотят преодолеть свои вожделения. Вне всякого сомнения, эти люди переживают описанное в 7-й главе. Они переживают вражду между добрым законом и злым законом. Таким образом, война, которая описывается в 7-й главе, — это не война между Духом и плотью, показанная в 5-й главе Послания к галатам. Война в Послании к галатам является типичным переживанием христиан; война в Послании к римлянам — это переживание человека, старающегося творить добро, независимо от того, христианин он или нет. Многие христиане переживает описанное в 7-й главе Послания к римлянам после своего спасения, потому что только после своего спасения они решают следить за своим поведением и стараются изо всех сил быть хорошими. Поэтому после своего спасения они переживают то, что Павел знал ещё до своего спасения. На самом деле эти христиане делают то же самое, что китайцы пытались делать сотни лет назад. Однако борьба, описанная в 7-й главе, независимо от того, происходит она до спасения или после спасения, не является типичным переживанием христианина. Это — переживание нашего природного существа. Люди, старающиеся творить добро до своего спасения, переживают это до своего спасения. Но многие другие переживают это только после спасения — после того, как они решат творить добро и угождать Богу.

В каждом человеке, спасён он или нет, есть элемент добра в его разуме и элемент зла в его теле, плоти. Павел использует по крайней мере три выражения для описания элемента зла: «грех», «зло» и «закон греха». Элемент добра в своём разуме Павел называет «закон моего разума». Этот закон разума является законом добра. Таким образом, мы видим два закона: один в нашем разуме, а другой в нашем падшем теле. У нас есть эти два закона, потому что у нас есть как минимум две жизни. Каждой жизни присущ свой закон. Почему у нас есть закон добра? Потому что у нас есть добрая жизнь. Почему у нас есть закон греха? Потому что у нас есть греховная жизнь. У каждого человека есть эти две жизни — сотворённая Богом добрая жизнь и сатанинская жизнь, вошедшая в тело человека в результате падения.

Одни люди настаивают на том, что человеческая природа зла; другие утверждают, что она добра. Однажды, читая 7-ю главу Послания к римлянам, я увидел причину этого разногласия. Обе стороны правы; однако они правы лишь отчасти. Обе стороны правы, потому что человек — существо не простое. Человек очень сложный. К примеру, утром человек может быть довольно любезным и вести себя как благовоспитанный господин. У него есть человеческая жизнь, и, согласно закону своей человеческой жизни, он ведёт себя как человек. Однако вечером он идёт в казино и ведёт себя как дьявол. Так кто он: дьявол или человек? Мы ответим правильно, если скажем, что он и то и другое.

Во время своего путешествия по пустыне дети Израиля говорили против Бога и против Моисея и их жалили ядовитые змеи, так что многие из них умерли (Числ. 21:4-9). Когда народ помолился Богу, Бог велел Моисею поднять на шесте бронзового змея. Кем были эти дети Израиля: змеями или людьми? Они были людьми, потому что они обладали человеческой внешностью и жизнью. Они были также змеями, потому что в них вошёл и их пропитал змеиный яд. Поэтому бронзовый змей был поднят как их представитель и замена. Дети Израиля были и людьми, и змеями. Подобным образом, когда Господь Иисус упрекал фарисеев, Он называл их «отродьем гадюк». С одной стороны, фарисеи были порождены людьми; с другой стороны, они были отродьем, порождением, ядовитых змей. Все мы обладаем двумя природами: одна природа — добрая, потому что её сотворил Бог, другая природа — злая, потому что она является природой Сатаны, введённой в наше тело при падении. Добрая природа находится в нашем разуме, а злая природа — в нашей плоти, то есть в нашем падшем теле. У каждой природы есть свой закон, и эти два закона сражаются друг с другом. Если вы попытаетесь творить добро, то, спасены вы или нет, вы обнаружите, что между этими двумя законами идёт война. Но если вы беспечный человек, то вы можете не заметить их существования. Однако всякий раз, когда вы будете пытаться делать добро, вы будете обнаруживать внутри себя два закона. До своего спасения вы очень старались быть хорошими, но в конце концов вы терпели поражение. Вы обнаружили, что внутри вас есть две стороны, которые сражаются друг с другом. Вот почему некоторые люди стараются развить сильную волю, чтобы контролировать и подавлять вожделения в своём теле. Но как бы они ни старались, в итоге никто из них не может добиться полного успеха.

Итак, переживания, описанные в 7-й главе Послания к римлянам, не являются типичными для христианина. Если вы будете стараться творить добро, вы будете переживать борьбу, описанную в 7-й главе. Показанные в ней переживания предназначены именно для таких людей.