Коллектор библейской книги

ІІІ. ПО БОЖЬЕМУ ВСЕВЛАСТИЮ

Павел продолжает: «Тогда ты скажешь мне: „Почему Он ещё укоряет? Ибо кто противостоит Его воле?“ Но, напротив, о человек, кто ты, возражающий Богу?» Мы все должны понимать, кто мы такие. Мы — Божьи твари, а Он — наш Творец. Мы, Его твари, не должны ничего говорить Ему, Творцу. Поэтому Павел спрашивает: «Неужели лепное изделие скажет тому, кто вылепил его: „Почему ты меня так сделал?“ Или горшечник не имеет власти над глиной, чтобы из одной и той же смеси сделать один сосуд к чести, а другой — к бесчестию?» (ст. 19-21). Бог — это горшечник, а мы — куски глины. Как горшечник, Бог имеет власть над глиной. Если Он захочет, Он сделает один сосуд к чести, а другой — к бесчестию. Это не зависит от нашего выбора — это зависит от Его всевластия.

В Рим. 9:21 раскрывается Божий замысел в сотворении человека. Этот стих является уникальным, поскольку он открывает Божий замысел в сотворении человека. Без этого стиха нам было бы трудно понять, что Божий замысел в сотворении человека состоит в том, чтобы сделать его Своим сосудом, который бы содержал Его. Все мы должны хорошо понимать, что мы — вместилище для Бога, а Бог — наше содержимое. Во 2 Кор. 4:7 говорится, что «мы содержим это сокровище в глиняных сосудах». Мы — глиняные сосуды, а Бог — сокровище и содержимое. Бог в Своём всевластии сотворил нас, чтобы мы согласно Его предопределению были Его вместилищами.

Та же мысль высказана во 2 Тим. 2:20-21, где говорится о том, что мы сосуды к чести. Поэтому нам нужно очиститься от всего относящегося к бесчестию, чтобы быть освящёнными и пригодными для Господа. Однако мы являемся сосудами к чести не потому, что мы так решили; первопричина этого — Божье всевластие. Бог по Своему всевластию делает известной Свою славу тем, что творит сосуды милости, которые содержат Его. Это глубокое слово. Божье всевластие является основой Его избрания. Его избрание зависит от Его всевластия.

«И что если Бог, желая показать Свой гнев и сделать известным Своё могущество, с большим долготерпением сносил сосуды гнева, приготовленные к уничтожению?» (ст. 22). Что мы можем сказать на это? Нам нечего сказать. Он — горшечник, и у Него — власть. Люди — это просто глина.

«…Чтобы сделать известным богатство Своей славы на сосудах милости, которые Он прежде приготовил к славе, на нас, которых Он и призвал, не только из иудеев, но и из язычников?» (ст. 23-24). Всё зависит от Божьей власти. У Бога есть власть сделать нас, тех, кого Он избрал и призвал не только из иудеев, но и из язычников, сосудами милости, содержащими Его, чтобы сделать известным, то есть явить, богатство Своей славы. Согласно Своему всевластию, Бог прежде приготовил нас к этой славе. По Его всевластию мы были предопределены стать Его вместилищами, сосудами к чести, для выражения того, чем является Бог в славе. Это связано не только с Его милостью, но и с Его всевластием.

Цель Божьего избрания — получить многие сосуды, которые содержат Бога и вечно выражают Его. Столь многие из нас упустили суть Божьей цели, считая, что Он спас нас, чтобы просто показать Свою любовь. Да, Он любит нас. Однако Его любовь явлена не только для того, что Он спас нас, но и для того, чтобы Он сделал нас Своими сосудами. Бог сотворил нас способными принять Его в себя и содержать Его как нашу жизнь и жизненное снабжение, с тем чтобы мы были едины с Ним и выражали то, чем Он является, и чтобы Он был прославлен в нас и с нами. Такова вечная цель Божьего избрания. Это также наша вечная судьба.

Этот отрывок Слова также раскрывает высшую точку нашей полезности Богу — не в качестве слуг, священников или царей, а в качестве сосудов, которые содержат и выражают Его. Чтобы использовать нас как Свои сосуды, Бог, разумеется, должен быть един с нами. Мы — Его вместилище и Его выражение, Он — наше содержимое и наша жизнь. Он живёт в нас, чтобы мы жили Им. Он и мы, мы и Он в конечном итоге будем едины и по жизни, и по природе. Такова цель Его избрания согласно Его всевластию. Это также наша судьба согласно Его избранию, судьба, которая полностью раскроется в Новом Иерусалиме.

Стихи 25 и 26 являются цитатой из Книги пророка Осии и подтверждают тот факт, что некоторые язычники избраны и призваны Богом, чтобы стать Его людьми.

Стихи с 27 по 29 являются цитатой из Книги пророка Исайи и подтверждают тот факт, что не весь Израиль был избран и спасён только остаток, семя, сохранённое Господом.

ІV. ПО ПРАВЕДНОСТИ ВЕРЫ

Божье избрание осуществляется также по праведности веры. «Что же скажем? Что язычники, не стремившиеся к праведности, овладели праведностью, но той праведностью, которая из веры» (ст. 30). Язычники овладели праведностью, хотя и не искали её. Эта праведность не от закона, а из веры. Язычники разделили Божье избрание по Божьей праведности, которая из веры.

«А Израиль, стремясь к закону праведности, не достиг этого закона. Почему? Потому что стремились не из веры, а как бы из дел. Они преткнулись о камень преткновения, как написано: „Вот, Я кладу на Сионе камень преткновения и скалу соблазна, и тот, кто верит в Него, не будет посрамлён“» (ст. 31-33). Мы не можем достигнуть праведности, стремясь к закону праведности. Израильтяне стремились установить собственную праведность, но они преткнулись о «камень преткновения», то есть о Христа, о «скалу соблазна». Тем не менее «тот, кто верит в Него, не будет посрамлён».

В связи с этим нам также нужно прочитать первые три стиха из 10-й главы. «Братья, отрада моего сердца и моё прошение к Богу за них — к их спасению. Ибо я свидетельствую о них, что они имеют рвение по отношению к Богу, но не согласно полному знанию; ибо так как они не знали Божьей праведности и стремились установить собственную праведность, то праведности Божьей они не подчинились». Можно быть чрезвычайно ревностным по отношению к Богу и в то же время не иметь надлежащего знания Его пути. Иудеи упустили и продолжают упускать суть Божьего избрания, потому что они, не зная Божьей праведности, пытаясь соблюдать закон, стремились установить собственную праведность и не подчинились праведности Божьей, которой является Сам Христос. Поэтому они упустили Божье спасение. Любые попытки соблюдать закон или творить добро, чтобы угодить Богу, представляют собой человеческие усилия по установлению собственной праведности и приводят к тому, что человек упускает путь Божьего спасения.