Коллектор библейской книги

ЖИВОЙ КАМЕНЬ ДЛЯ БОЖЬЕГО СТРОЕНИЯ

Далее, в стихе 4, Пётр говорит о Христе как о живом камне: «Приходя к Нему, живому камню, отвергнутому людьми, но избранному и драгоценному у Бога». Греческое слово, переведённое как «приходя», можно также перевести как «приближаясь», «приступая».

Живой камень — это камень, который не только обладает жизнью, но и растёт в жизни. Именно таким камнем является Христос для Божьего строения. Здесь Пётр изменил метафору, заменив семя, которое относится к растительной жизни (1:23-24), камнем, который относится к минералам. Семя нужно, чтобы посадить жизнь, а камень — для созидания (2:5). Мысль Петра перешла от посадки жизни к Божьему строению. Если рассматривать Христа как жизнь для нас, то Он семя, но для Божьего строения Он камень. После того как мы приняли Его как семя жизни, нам нужно расти, чтобы переживать Его как камень, живущий в нас. Таким образом Он сделает и нас живыми камнями, преобразованными Его каменной природой, чтобы мы созидались с другими как духовный дом на Нём как на основании и краеугольном камне (Ис. 28:16).

Греческое слово, переведённое как «драгоценный», также означает «почитаемый». Это не то же самое слово, которое употреблено в 1:19. Там это слово описывает нечто, что драгоценно по своей природе; здесь оно относится к тому, что драгоценно, поскольку пользуется признанием и почётом.

В стихах 6-8 Пётр продолжает говорить о Христе как камне. В стихе 6 говорится: «Ибо в Писании содержится: „Вот, Я кладу на Сионе краеугольный камень, избранный и драгоценный; и тот, кто верит в Него, ни в коем случае не будет посрамлён“». Отсюда следует, что Христос — это камень, который Бог избрал в качестве краеугольного камня для Своего строения (Эф. 2:20). В Эф. 2:20 Павел говорит, что «краеугольный камень — Сам Христос Иисус». И в Эф. 2:20, и в 1 Пет. 2:6 Христос рассматривается не в качестве основания, а в качестве краеугольного камня, потому что в данном случае главное — не основание, а краеугольный камень, соединяющий две стены, одна из которых — верующие из иудеев, а другая — верующие из язычников. Когда иудейские строители отвергли Христа, они отвергли Его как краеугольный камень (Деян. 4:11; 1 Пет. 2:7), который должен был соединить с ними язычников для построения Божьего дома.

В 2:7 Пётр продолжает: «Итак, для вас, тех, кто верит, — драгоценность; а для неверящих — „Камень, который отвергли строители, — он стал главой угла“». В греческом языке слово, переведённое как «драгоценность», родственно слову, переведённому как «драгоценный» в стихах 4, 6. Тот самый Христос, которого Бог избрал в качестве камня — более того, краеугольного камня, который драгоценен для Бога, — является драгоценностью для Своих верующих; но для неверующих Он — отвергнутый, презренный камень.

Под «строителями» в этом стихе понимаются иудейские вожди в иудаизме (Деян. 4:11), которые должны были бы строить дом Божий. Они полностью отвергли Христа. Господь предсказывал, что они сделают это (Мф. 21:38-42).

Выражение, переведённое как «стал главой угла», буквально означает «стал (превратился) в главу угла». Христос стал главой угла в воскресении. В своём раннем проповедовании Пётр уже провозгласил это иудеям (Деян. 4:10-11).

В стихе 8 говорится: «…и «Камень преткновения и скала соблазна». Они претыкаются об это слово, будучи непокорны, к чему и были назначены». В этом стихе показано, что надёжный Христос (ст. 6), будучи отвергнут, стал камнем преткновения, о который преткнулись отвергнувшие Его иудействующие (Мф. 21:44). Под словами «к чему» понимается непокорность иудеев, в результате которой они преткнулись.

В стихе 4 Пётр «перескакивает» от словесного молока к живому камню. На первый взгляд, между молоком и камнем нет никакого «мостика», никакой связи. Сначала Пётр показывает, что Господь — это молоко и слово для питания. Затем он говорит о Нём как о живом камне.

ПЕРЕЖИВАТЬ ХРИСТА КАК МОЛОКО И КАК КАМЕНЬ

Согласно стиху 4, мы должны приходить к Христу как к живому камню. Но как мы можем прийти к Нему? Мы приходим к Господу, когда пьём словесное молоко. Осознавали ли вы когда-нибудь, что, когда вы пьёте молоко из слова, вы тем самым приходите к Господу? Что понимается под молоком в слове? Этим молоком является Сам Господь. Поэтому, когда мы пьём молоко, мы приходим к Господу. Есть ли какой-либо другой способ прийти к пище, которую вы едите? Как вы приходите к пище? Вы едите её, не так ли? Все мы приходим к пище посредством того, что едим её. Точно так же мы приходим к Христу как живому камню. В стихе 4 «приходить» — значит «пить». Таким образом, когда мы пьём молоко, мы приходим к Господу.

Мы уже говорили о том, что Пётр как бы «перескакивает» от Христа-молока к Христу-камню. Это означает, что молоко становится камнем. Возможно ли это? Для нас это невозможно, но для Господа это не является чем-то невозможным, потому что Он всеобъемлющ. Поскольку Христос всеобъемлющ, Он является молоком, а также камнем. Мы не можем исчерпать все аспекты Христа. Он молоко, Он хлеб, и теперь мы видим, что Он камень. Согласно 2:6-8, Христос — это не только строительный камень, но также камень преткновения и сокрушающий камень. Даже как камень Христос всеобъемлющ: Он может созидать нас или может стать для нас преткновением и даже сокрушить нас.

Нам нужно больше переживать Христа как молоко и как камень. Утром мы должны пить Христа как молоко из Слова. Затем, в течение дня, в нас должен происходить процесс преобразования. Вечером мы должны приходить на церковные собрания и общаться со святыми. Это созидание. Отсюда мы видим, что утром Христос является молоком, а вечером Он становится камнем. В течение дня молоко проделывает в нас преобразовывающую работу, чтобы произвести камень.

Те, кто не переживает Христа как молоко, возможно, любят быть изолированными от других и независимыми. Иногда к ним приходят старейшины и призывают их приходить на собрания. Однако эти святые не хотят ходить на собрания. Один из таких братьев однажды сказал: «Пока на собрании присутствуют определённые люди, я не хочу ходить на них. Я не хочу видеть их лица. Я не хочу ходить на собрания только потому, что там присутствуют они». Но через некоторое время Господь сделал что-то в этом случае. Этот брат покаялся в том, как он относился к определённым людям, о которых шла речь. После этого у него появилось желание пить словесное молоко. Он пил молоко, и у него появилась жажда приходить на церковные собрания. В конечном итоге он полностью примирился со святыми ради созидания.

Сначала Господь является молоком, которое питает нас. Благодаря питанию в словесном молоке происходит преобразование. Затем появляется строение, в котором Сам Господь является камнем. Вот почему во второй главе мы видим сначала молоко, а затем — камень.