ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ЕВРЕЯМ

СООБЩЕНИЕ ПЯТИДЕСЯТОЕ

БЕЖАТЬ В СОСТЯЗАНИИ

I. ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ ЯВЛЯЕТСЯ СОСТЯЗАНИЕМ

В этом сообщении мы подошли к христианскому состязанию. Христианская жизнь — это состязание. Все спасённые христиане должны бежать в состязании, чтобы завоевать награду (1 Кор. 9:24) — не спасение в обычном смысле (Эф. 2:8; 1 Кор. 3:15), а награду в особом смысле (10:35; 1 Кор. 3:14). Апостол Павел, который бежал в состязании и завоевал награду, был практически единственным, кто сравнивал христианскую жизнь с состязанием. В Послании к евреям он велел еврейским верующим бежать в состязании, говоря: «Будем с терпением бежать в лежащем перед нами состязании» (12:1).

Теперь нам нужно выяснить трудный вопрос: что это за состязание? Нельзя сказать, что этим состязанием является совершенство или прославление — они являются целью состязания. Также состязанием не является внутренняя работа закона жизни, поскольку это ход состязания. Состязанием даже не является потеря души, потому что это путь, которым мы бежим на состязании, а не само состязание. Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны рассмотреть Господне слово в Ин. 14:6: «Я — путь». Состязание — это путь, дистанция. Поскольку Христос является путём, Он же является состязанием. Состязание, в котором мы бежим, — это Христос. Наш путь есть наше состязание. Это не две разные вещи: одна — путь, а другая — состязание. Нет, путь, которым мы идём, — это состязание, в котором мы бежим. Таким образом, Христос, который есть путь, является состязанием. Хотя я говорил о вопросе бега в состязании более сорока лет, у меня никогда не было такой ясности, как сегодня, о том, что состязание — это Сам Христос.

У меня есть забота о том, чтобы всем нам был ясен Божий путь. Во вселенной Бог приготовил единственный путь, на который мы должны встать. У него нет ни начала, ни конца; он бесконечен, он протянулся от вечности до вечности. От Быт. 1 до Отк. 22 есть только один путь — Христос. До того как Христос был явлен, Бог использовал прообразы, которые показывали Христа как Божий путь. Самый яркий из них — скиния. Как мы видели, скиния состояла из трёх частей: внешнего двора, святилища и святого святых. В трёх частях скинии был определённый путь, который начинался у жертвенника, проходил мимо умывальника, светильника, жертвенника курения и приводил к ковчегу, месту, где находился закон жизни. Путь в скинии — это картина Христа как нашего единственного пути. Как мы увидим, есть причина, по которой этот путь назван состязанием.

В Быт. 1 и 2 раскрыто, что Божье намерение состояло в том, чтобы человек, сотворённый по Его образу, встал на Его путь. Согласно 2 Кор. 4:4 и Кол. 1:15, образом Божьим является Христос. Таким образом, то, что человек был сотворён по образу Божьему, означает, что он был сотворён согласно образу Христа. Он был сотворён согласно Христу, чтобы встать на Божий путь, которым является Христос. В Быт. 2 человек был поставлен перед деревом жизни, которое обозначает Христа как нашу жизнь. Таким образом, человек был не только создан согласно Христу, но и ему было суждено принять Христа в себя как свою жизнь. Если бы человек сделал это, он сразу бы оказался на Божьем пути. Однако вскоре после сотворения человека и до того, как он встал на Божий путь, вмешался Сатана и отвлёк человека от Божьего единственного пути к чему-то, отличавшемуся от Христа. Но Бог по Своей милости пришёл и учредил путь искупления, чтобы снова привести отвлёкшегося человека на Божий путь. Авель последовал ему, а Каин нет. Хотя Авель был возвращён на Божий путь, Каин был отвлечён из-за дальнейших шагов Сатаны и так и не вернулся на изначальный Божий путь. Позже Бог приказал детям Израиля возвести скинию. В скинии был ясный путь, которым грешники могли войти в действительность того, чем является Бог. Когда дети Израиля были призваны Богом, все они были грешниками, отвлечёнными от Божьего пути. Но Бог показал им скинию, в которой был путь от жертвенника на внешнем дворе до завершающей точки в святом святых — наслаждения Божьим элементом, законом жизни. Всё, что было на этом пути, указывало на разные аспекты Христа. Следовательно, путь, которым человек может достичь Бога, — это Сам Христос.

Однако иудаизм, иудейская религия, использовал скинию и всё, раскрытое в Ветхом Завете, не по назначению — он превратил это в религию. Та самая религия, которая была образована согласно Божьему святому слову, в конечном итоге отвлекла Божьих людей от Божьего пути. И скиния, и храм были построены для того, чтобы показывать Божьим людям путь, которым они могут достичь Бога и войти в Него. Когда пришёл Господь Иисус, священники поклонялись Богу в храме, приносили жертвы на жертвеннике, поправляли светильник, показывали хлебы предложения и сжигали курение. Они делали всё это с целью коснуться Бога. Но Господь Иисус пошёл в дом Симона прокажённого в Вифании, где Он наслаждался общением с братьями и сёстрами. Пока священники поклонялись Богу в храме, Бог был в доме Симона в Вифании. Путь был не в храме, путь — Христос — был в Вифании. Даже предписанные Богом поклонение и служение были использованы Сатаной, чтобы отвлечь людей от Христа, Божьего единственного пути.

Посмотрите на пример Савла из Тарса, который был полностью предан иудейской религии. Когда он осознал, что некоторые из его соотечественников, такие как Пётр, Иоанн и Стефан, вышли из этой религии, он возмутился и начал противодействовать им. К этому времени путь стал состязанием, и Пётр, Иоанн, Стефан и все остальные верующие бежали в нём. Когда Савл из Тарса бежал вдоль этого пути, пытаясь помешать тем, кто был на нём, Господь Иисус явился ему, сбил его с ног и повернул его на Свой путь (Деян. 9:1-6). Я полагаю, что, когда Савл оказался в Христе и пошёл по этому пути, он размышлял о своём религиозном прошлом и обо всём, что отвлекало его на этом пути, вспоминая, что он по рождению еврей, обрезанный на восьмой день, и обдумывая, не оставить ли ему всё это. В конце концов он понял, что ему нужно забыть о том, что он еврей, и не просто идти, а бежать по этому пути. Когда вы едете по шоссе с большой скоростью, это значит, что вам не нужно никуда с него сворачивать. Но когда вы снижаете скорость, это значит, что вы ищете поворот. Савл начал ускоряться, и его имя изменилось с Савла на Павла. Поскольку он бежал, путь превратился в состязание.

Вы — святой в Господнем восстановлении, скажите: вы идёте по пути, или вы бежите в состязании? Если мы идём по пути, мы однажды можем сойти с него. Если мы идём спокойно и медленно, мы будем отвлечены каким-то другим путём. Но если мы бежим в состязании, ничего не разглядывая и сосредоточившись на цели, мы не будем отвлечены. У Павла был величайший стимул собраться с силами и бежать в состязании; у него больше не было времени ничего разглядывать или обдумывать. Хотя, вероятно, Павел никогда не колебался, он, будучи типичным еврейским верующим, должно быть, раздумывал о своём прошлом. Я полагаю, после того как Господь сбил его с ног по дороге в Дамаск, он вспоминал свою жизнь в иудейской религии. Наверное, он думал: «У меня было столько всего хорошего. Неужели храм — это нечто ложное и священство — неправильное? Разве они предписаны не Богом?» Если бы он никогда не раздумывал о своём прошлом, он бы не написал с такой ясностью Гал. 1, Флп. 3 и всё Послание к евреям. Если бы он не был типичным еврейским верующим, который всё это пережил, он никогда бы не сумел помочь колеблющимся еврейским христианам. Но он был точно в таком же состоянии и страдал от той же болезни, он был пациентом с опытом. Есть такая пословица: из опытного пациента выходит хороший врач. Как мы увидим, Павел был врачом, и он мог исцелить тех, кому грозила опасность стать калеками. Однажды и он был в такой опасности, но был исцелён. В результате он знал, чем лечить колеблющихся еврейских христиан, он мог дать им подходящее лекарство. В Послании к евреям Павел дал искалеченным лучшее лекарство, чтобы вернуть их на состязание.

Божье намерение — вложить нас в Христа и внедрить Христа в наше существо, сделав Его нашим стандартом, а всех нас — воспроизведением этого стандарта. Как мы видели, это приведёт к нашему совершенству и прославлению. Когда писалось Послание к евреям, многие еврейские верующие размышляли над своим прошлым и шли по пути, если вообще не стояли на месте. Им угрожала опасность: их могли отвлечь храм, священство и приношения. Им угрожала опасность либо застыть на месте, либо отступить к иудаизму и не приступать к святому святых. Другими словами, им угрожала опасность отвернуться от Божьей цели к чему-то, что Божий враг использовал, чтобы отвлечь Божьих людей от Его пути. Поэтому, представив в одиннадцати главах ясное видение пути, автор словно говорит: «Давайте бежать в состязании. Не стойте на месте, не оглядывайтесь назад, не смотрите по сторонам. Даже не идите — бегите». Нам не только необходимо отказаться покидать Христа и возвращаться в иудаизм; нам даже не следует стоять в Христе на месте. Даже просто идти в Христе недостаточно. Мы должны бежать в состязании. У вас нет времени рассуждать или смотреть по сторонам, стоять на месте или медленно идти. Вы должны бежать в состязании. Сейчас нам уже должно быть ясно, что такое состязание: это Сам Христос как наш путь. Но мы не должны принимать этот путь просто как путь; мы должны принимать его как состязание, в котором нам следует бежать.

В главе шестой Павел велел нам устремляться в убежище. Мы должны бежать от всего в святое святых, куда наш Предшественник, Иисус Христос, вошёл за завесу. Вот что значит бежать в состязании.