ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ ИОАННА

СООБЩЕНИЕ ТРИДЦАТЬ ВТОРОЕ

ПЕРЕЖИВАТЬ ВСЕОБЪЕМЛЮЩЕГО ДУХА И НАСЛАЖДАТЬСЯ ИМ

Тексты Писания: 1 Ин. 4:1-6

Наше бремя в Господнем восстановлении состоит в преподнесении Триединого Бога как жизни и всего для нас, чтобы мы наслаждались всем, чем Он является. В этом мы стоим на плечах великих учителей Библии, которые были до нас. Мы многому научились из опыта других. Мы исследовали историю церкви, различные биографии и наиболее важные труды великих учителей, начиная с ранних веков и вплоть до настоящего времени. Всё это очень помогло нам. Конечно же, помимо этого мы также самостоятельно исследовали Библию. Поэтому мы точно знаем, где мы находимся, и мы уверены в правильности всего того, о чём Господь побуждает нас говорить в этом служении.

БОЖЬЕ НАМЕРЕНИЕ

В результате многолетнего опыта и исследований мы увидели, что, согласно полному откровению в Библии, Божье намерение состоит в том, чтобы внедрить Себя в нас, и тогда Он станет нашей жизнью и мы будем жить Им, чтобы быть Его выражением. В этом и состоит Божье намерение. Для того чтобы Бог мог осуществить это намерение, Ему необходимо быть триединым. Если бы Бог не был триединым, не был бы Отцом, Сыном и Духом, у Него не было бы никакой возможности внедрить Себя в нас. Чтобы внедрить Себя в нас, Бог должен сначала вложить Себя в нас, раздать Себя внутрь нас. Если бы Он не сумел сделать этого, Он не смог бы внедрить Себя в нас, чтобы быть нашей жизнью. Триединый Бог никогда не мог бы стать нашей жизнью, если бы Он так и остался Богом вне нас, Богом, в которого мы верим, которому мы поклоняемся и для которого мы работаем. Для того чтобы Бог мог стать нашей жизнью, Он должен раздать Себя в нас, а для того чтобы осуществить это раздаяние, Бог должен быть Отцом, Сыном и Духом.

СЫН ПРИХОДИТ В ИМЕНИ ОТЦА И С ОТЦОМ

Бог сотворил человека по Своему образу с целью раздать Самого Себя в человека, чтобы человек стал Его выражением. Когда Бог сотворил человека, Его цель состояла в том, чтобы человек был Его вместилищем, наслаждался Им как жизнью, чтобы выражать Его. Однако человек пал. После того как человек пал, Сам Бог стал человеком. Человеком стал Бог Сын, а не Бог Отец и не Бог Дух. Тем не менее Сын пришёл в имени Отца и вместе с Отцом. Многие христиане подчёркивают только то, что пришёл Сын, и пренебрегают тем фактом, что Сын пришёл в имени Отца и с Отцом. Некоторые богословы даже утверждали, что, когда пришёл Сын Божий, Отец остался на небесах. В противовес этому природному человеческому представлению Новый Завет открывает, что, когда пришёл Сын, Он никоим образом не покинул Отца. Господь Иисус ясно сказал, что Он не один, потому что Отец с Ним. В Ин. 8:29 Он сказал: «Пославший Меня — со Мной; Он не оставил Меня одного». В Ин. 16:32 Господь сказал: «Вот, наступает час и уже наступил, когда вы рассеетесь каждый в свою сторону и оставите Меня одного; однако Я не один, потому что Отец со Мной». Отец был с Ним на протяжении всей Его жизни на земле. Следовательно, когда Сын пришёл, чтобы стать человеком, Он жил как человек в имени Отца и с Отцом.

Господь Иисус сказал даже, что, в то время как Он был человеком на земле, Он был в Отце, а Отец был в Нём. В Ин. 10:38 Он сказал: «…даже если Мне не верите, верьте делам, чтобы узнать и знать, что Отец во Мне и Я в Отце». Затем в Ин. 14:10 и 11 Он отвечает Филиппу на его просьбу показать им Отца: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне». Здесь речь идёт не только о сосуществовании Отца и Сына, но и о взаимоприсутствии Отца и Сына. Это значит, что Отец и Сын существуют друг в друге. Таким образом, Отец и Сын сосуществуют в смысле взаимоприсутствия. Поскольку Сын пришёл с Отцом и в имени Отца и поскольку Он сосуществует с Отцом в смысле взаимоприсутствия, то Он назван Отцом вечности (Ис. 9:6). Мы не можем это проанализировать или систематизировать. Вместо того чтобы пытаться анализировать или систематизировать Триединого Бога, нам нужно просто принимать факты так, как они раскрываются в Библии.

Вы когда-нибудь слышали о том, что, когда пришёл Сын, Он пришёл в имени Отца и с Отцом? Как мы уже говорили, у некоторых христиан сложилось впечатление, что, когда пришёл Сын Божий, Он пришёл сам по себе, оставив Отца на престоле. Этих христиан никогда не учили согласно Писаниям, что, когда Сын Божий пришёл как человек, Он пришёл вместе с Отцом. Отец был в Нём, а Он был в Отце. Вот почему Он мог сказать, что Он никогда не был один, ибо Отец был с Ним, даже во время гонения. Как мы уже показали на основании Евангелия от Иоанна, Отец был с Сыном в смысле взаимоприсутствия.

Люди, находящиеся под влиянием традиционного богословия, всё равно могут думать, что, когда пришёл Сын Божий, Он оставил Отца на престоле. Согласно этому представлению, в то время как Сын жил в Назарете и в то время как Он осуществлял Своё служение, Отец находился на престоле на небесах и наблюдал за Ним. То, что раскрывается об Отце и Сыне в Евангелии от Иоанна, в корне отличается от этого представления. В Ин. 1:1 говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Благодаря этому мы видим не только то, что Христос, Слово, был с Богом, но что Он и есть Бог. Согласно Ин. 1:14, Слово стало плотью, другими словами, Христос стал человеком, воплощённым Богом. В Своём учении и проповедовании Господь утверждал, что Он пришёл в имени Отца и с Отцом. Он также говорил и приверженцам иудейской религии, и Своим ученикам, что Он не один, поскольку Отец всегда с Ним. Более того, Он открыл Своим ученикам, что Он в Отце и Отец в Нём. Следовательно, было бы совершенно неверным утверждать, что, когда пришёл Сын, Он оставил Отца на престоле.