Коллектор библейской книги

ОТЕЦ ВЕЧНОСТИ И ЖИВОТВОРЯЩИЙ ДУХ

Некоторые осуждают нас за наше учение о том, что, согласно Писанию, Христос всеобъемлющ, за учение о том, что Он есть Бог, Сын, Отец и Дух. Во 2 Кор. 3:17 ясно сказано: «Господь есть Дух». Это подтверждает стих 1 Кор. 15:45Б: «Последний Адам стал животворящим Духом». Более того, в Ис. 9:6 говорится, что младенец родился нам и что Сын дан нам, и что нарекут имя Ему: Отец вечности, или же в других переводах «вечный Отец». Здесь мы видим, что Сын назван Отцом вечности. Эти стихи раскрывают, что Христос есть Дух, а также Отец вечности.

Несколько лет назад некоторые из наших противников созвали собрание, чтобы обсудить, как следует относиться к нашему так называемому «еретическому» учению о Триедином Боге. На том собрании были высказаны следующие замечания: «Исайя 9:6: Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Здесь Иисус назван Отцом. Так? Значит, Он — Отец. Здесь говорится именно это. Это из 9:6. Мы обычно так не говорим, поскольку здесь дело касается традиции». Критики признали, что по причине своей традиции они обычно не говорят, что Христос — это Отец. Я рад, что среди критических высказываний противников было произнесено одно честное слово о том, что, согласно Ис. 9:6, Иисус является Отцом, хотя обычно они не говорят этого, поскольку это затрагивает традицию. Благодаря этому мы видим, что в данном вопросе их больше беспокоит традиция, нежели то, что в действительности говорится в божественном откровении. Однако мы следуем чистому Слову Божьему. Согласно Писанию, Сын назван Отцом вечности, а Христос Господь есть Дух, который животворит.

В 1933 году я впервые начал понимать, что Христос есть Дух. До этого на протяжении более чем семи лет я находился под влиянием учения Братиев. Они учили, что Отец, Сын и Святой Дух — это три отдельные Личности. Это учение, унаследованное мною от Братиев, несомненно, соответствует общепринятому традиционному учению. В 1932 году я пришёл в церковную жизнь, а в 1933 году я переехал в Шанхай, чтобы быть с братом Ни. Однажды церковь в Шанхае пригласила путешествующего китайского проповедника, который работал в Миссии внутреннего Китая, выступить на одном из собраний. В своём сообщении он особенно подчёркивал тот момент, что нам не следует думать, что Господь Иисус отделён от Духа. Напротив, Христос и Дух — одно. В ответ на эти слова брат Ни, сидевший в заднем ряду зала собраний, громко сказал «Аминь». Реакция брата Ни поразила меня. После собрания я говорил с братом Ни об этом сообщении. В ходе разговора брат Ни сказал мне: «Уитнесс, мы все должны знать, что Христос есть Дух, и это должно стать нашей проповедью». Тогда я начал внимательно изучать этот вопрос. Чем больше я изучал Слово, тем больше я убеждался в том, что сегодня Христос и Дух — одно.

Что касается определённых аспектов Личности Христа, многие верующие следуют традиции и пренебрегают откровением Библии. Если мы будем беспристрастны, то поймём, что в Ис. 9:6 говорится о том, что Сын назван Отцом и что 2 Кор. 3:17 и 1 Кор. 15:45Б открывают, что Христос является животворящим Духом. Отрицать, что Христос — это Отец вечности или что Он животворящий Дух, значит быть против этих аспектов Его Личности. В этом смысле отрицать всё это — значит следовать принципу антихриста, который состоит в отрицании чего-либо из того, чем является Христос.

ТВОРЕЦ И ТВОРЕНИЕ

Следующие аспекты Личности Христа мы видим в первой главе Послания к колоссянам. Согласно Кол. 1:15, Христос — Первородный всего творения, а согласно стиху 18, Христос — Первородный из мёртвых. Будучи Первородным всего творения, Христос — первый из Божьих тварей, и точно так же то, что Он Первородный из мёртвых, означает, что Он первый в воскресении. Однако некоторые учителя Библии, признавая, что Христос является первым в воскресении, никогда не скажут, что Христос — первый в Божьем творении. Абсурдно утверждать, что Христос является первым в воскресении, но не является первым в творении. Титул «Первородный» дважды употребляется в одной и той же главе по отношению к Христу как к Первородному и в Божьем творении, и в воскресении. Традиционное богословие признаёт, что Христос является первым в воскресении, но не соглашается с тем, что Христос является первым в Божьем творении.

Некоторые учителя и богословы не станут говорить, что Христос — творение. Они заявляют, что Христос, Сам Бог, Творец, не может быть творением. Тем не менее, принимая во внимание Его человечество, Христос, несомненно, является творением. В Библии ясно и со всей определённостью говорится, что Христос причастился плоти и крови (Евр. 2:14). Христос стал человеком, обладающим кровью и плотью. Разве человек не творение? Разве кровь и плоть не являются элементами творения? Конечно, и человечество, и плоть, и кровь являются сотворёнными. На самом деле, говорить о том, что Христос не является творением, это почти всё равно, что говорить, что Христос не пришёл в плоти, а именно это осуждается в 1 Ин. 4.

Некоторые из тех, кто отрицает, что Христос — творение, делают это с добрыми намерениями. Они стремятся защитить божество Христа. Согласно их пониманию, утверждение, что Христос является творением, лишает Христа Его божества и положения, которое Он занимает, будучи Творцом и всемогущим Богом. По сути, именно это и делали докеты. Еретическая точка зрения докетов заключалась в том, что Иисус Христос не был настоящим человеком, что он только казался человеком в плоти. Они учили, что, поскольку Христос свят, Он никогда не смог бы оскверниться человеческой плотью. Таким образом, они учили, что Его тело не было настоящей плотью и кровью, а было просто обманчивым, мимолётным призраком. Считая, что всякая материя по своей сути порочна, докеты отрицали, что Христос пришёл в плоти. Даже если у докетов были добрые намерения, они всё равно следовали принципу антихриста, поскольку отвергали нечто из того, чем является Христос.

Неважно, какие намерения у человека, добрые или злые, если только он отрицает какой-либо из аспектов Личности Христа, он следует принципу антихриста, хотя, возможно, он делает это и неосознанно. Может быть, кто-то имеет доброе намерение возвысить Христа как всемогущего Творца. Имея такое намерение, он, вероятно, не согласится сказать, что Христос является творением. Тем не менее в Библии раскрывается, что, с точки зрения Его человечества, которое, несомненно, является чем-то сотворённым, Христос — это творение. Более того, согласно Новому Завету, Христос и сегодня всё ещё человек. Однако некоторые христиане не верят, что Христос сегодня сидит на престоле на небесах именно как человек. Иисус Христос — и Бог, и человек. Поскольку Он и Бог, и человек, то Он является одновременно и Творцом, и творением.

Те, кто следует традиционному богословию, часто отрицают три аспекта того, чем является Христос. Они отрицают, что Христос есть Дух, они отрицают, что Христос — это Отец, а также они отрицают, что Христос является первым среди тварей. Поскольку принцип антихриста состоит в том, чтобы отрицать какой-либо из аспектов того, чем является Христос, то отрицать любой из этих трёх аспектов — значит осуществлять на практике этот принцип, хотя, возможно, это делается неосознанно и непреднамеренно.

Если мы поймём, в чём заключается принцип антихриста, то увидим, что некоторые учителя Библии неосознанно следуют этому принципу. Согласно первому и второму Посланиям Иоанна, всякий, кто отрицает любой из аспектов личности Христа, следует принципу антихриста. Нам всем необходимо проникнуться тем фактом, что принцип антихриста состоит в том, чтобы, во-первых, отрицать что-то из того, чем является Христос, и, во-вторых, заменять Христа чем-либо ещё.