Коллектор библейской книги

9. Осудил грех в плоти через смерть Христа в плоти

Осуществляя Свою работу в Своём новом порядке управления, Бог осудил грех в плоти через смерть Христа в плоти. Об этом говорится в Рим. 8:3: «Ибо — то, чего закон не мог, так как ослаблялся через плоть, — Бог, послав Своего собственного Сына в подобии плоти греха и по причине греха, осудил грех в плоти». Здесь мы видим, что Бог послал Своего собственного Сына в подобии плоти греха и по причине греха и осудил грех в плоти. Бог решил проблему греха, послав Своего собственного Сына «в подобии плоти греха». Христос стал плотью (Ин. 1:14), но Он был лишь в подобии плоти греха. В Его плоти не было греха. У Него было только подобие плоти греха, но не было греховной природы плоти греха.

Фраза «подобие плоти греха» содержит три важных слова: «подобие», «плоть» и «грех». Если мы говорим только «плоть греха», мы указываем на греховную плоть. Павел, однако, добавляет выражение «в подобии», указывая тем самым, что в человеческой природе Христа не было греха, хотя эта природа имела подобие, внешний вид, плоти греха. Более того, Павел не сказал, что Бог послал Своего Сына просто в подобии плоти. Он добавил слово «греха». Слово «подобие» — это веское указание на то, что человечество Христа не имеет греха, но при этом Его человечество имело некоторую связь с грехом.

Выполняя работу по осуждению греха в плоти через смерть Христа в плоти, Бог проявил мудрость. Он знал, что Он не мог послать Своего Сына как плоть греха — поступи Он так, Его Сын оказался бы вовлечённым в грех. Поэтому Он послал Своего Сына в подобии плоти греха, прообразом чего был бронзовый змей, поднятый Моисеем в пустыне (Числ. 21:9), как сказал Сам Господь в Ин. 3:14. Слово Господа в Ин. 3:14 указывает на то, что бронзовый змей был прообразом Его как Того, кто был на кресте вместо нас. Когда Иисус был на кресте, в глазах Бога Он был в виде змея. Сатана — это змей, а грех, введённый в тело человека и превративший это тело в плоть греха, — это природа Сатаны. Таким образом, плоть греха — это на самом деле плоть с природой Сатаны. Библия говорит, что Иисус, Сын Божий, стал плотью. Однако это ни в коем случае не означает, что Христос стал плотью с природой Сатаны, поскольку в Рим. 8:3 говорится, что Бог послал Его в подобии плоти греха, из чего следует, что Христос воспринял лишь подобие плоти греха, а не греховную природу плоти греха.

В другом стихе, 2 Кор. 5:21, Павел говорит, что Христос «не знал греха». Это означает, что Христос не имел греха и не знал греха на опыте путём соприкосновения или личного переживания (ср. Ин. 8:46; 1 Пет. 2:22; Евр. 4:15; 7:26). Тем не менее во 2 Кор. 5:21 также говорится, что Его, Того, кто не знал греха, Бог сделал грехом за нас. Хотя в этом стихе говорится, что Христос был сделан грехом, это не значит, что Он был греховным по природе, так как Он был послан только в подобии плоти греха. Бронзовый змей имел вид змея, но не имел змеиного яда. Христос был сделан грехом лишь по виду. Внутри Него не было греха; Он не имел ничего общего с природой греха. Он был сделан лишь в подобии плоти греха за нас.

В Рим. 8:3 сказано не только, что Бог послал Своего Сына в подобии плоти греха, но также что Бог послал Его «по причине греха». В некоторых переводах это греческое выражение переводится как «в жертву за грех». Мысль Павла здесь заключается в том, что грех — это для нас проблема и он делает нашу плоть слабой перед законом (Рим. 8:3А). Не только с нашей плотью, но и с нашим грехом необходимо покончить. Поэтому Бог послал Своего Сына не только в подобии плоти греха, но и по причине греха, другими словами из-за греха, из-за проблемы греха. Так Бог осудил грех в плоти и покончил с нашей плотью, чтобы решить эту проблему.

Грех был осуждён в плоти Христа на кресте. Грех — это природа Сатаны. Природа Сатаны, то есть грех, была в плоти, и Христос облёкся в подобие этой плоти греха, подобие плоти, в которой обитал грех, природа Сатаны. Затем Христос принёс эту плоть на крест и распял её. Таким образом Бог осудил грех в плоти через смерть Христа в плоти.

Грех в плоти, осуждённый Богом, можно назвать одушевлённым грехом. Этот одушевлённый грех описан в Рим. 5—7, где сказано, что он царствует (5:21; 6:12), что он может господствовать над нами (6:14), что он обманывает нас (7:11) и что он обитает в нас (7:17, 20). Этот одушевлённый грех в плоти, который может заставлять нас делать что-то против нашей воли, — это на самом деле Сатана, движущийся в нашей греховной плоти. Поэтому, когда Бог осудил грех в плоти, Он также уничтожил Сатану, дьявола (Евр. 2:14).