Коллектор библейской книги

Восстановление доктрин

Начиная с Реформации и до наших дней в Господнем восстановлении было восстановлено много различных «истин». На самом деле эти восстановления были восстановлениями не истины, а доктрины. Пресвитерия — это не истина, а доктрина. Крещение погружением — это не истина, а доктрина. В семнадцатом веке в Северной Европе некоторые братья увидели, что все христиане являются братьями. В конце концов в восемнадцатом веке Моравские братья под руководством Цинцендорфа начали практиковать церковную жизнь, будучи братьями. Тем не менее даже братство является не истиной, а доктриной. Даже учение о святости и освящении является не истиной, а доктриной. Эти доктрины говорят о внешних вещах. Быть освящённым — значит быть безгрешным и не мирским. Как я уже отмечал, все эти доктрины стали иными учениями, иными служениями, которые приводят к появлению сект.

Богословские школы

Начиная с Реформации и до наших дней люди учат различным богословским взглядам. Сегодня существует католическое богословие, а у протестантов есть реформированное богословие. Ещё одно богословие можно назвать богословием устроений. Согласно реформированному богословию, Ветхий Завет и Новый Завет — это одно и то же и между ними нет никакой разницы. В таком случае можно утверждать, что у человека плоское лицо и не обращать внимание на его глаза, нос, рот и уши. Учение реформированного богословия неверно. Есть ещё один вид богословия, которое я называю светским — его преподают в светских университетах на факультетах культуры. В человеческой культуре есть такой раздел как религия, включающий в себя и христианскую религию. Люди изучают это богословие со светской точки зрения. В некоторых светских университетах студенты изучают богословие подобно тому, как на факультете искусства люди изучают искусство. Мы не должны следовать ни за реформированным богословием, ни за светским богословием.

Устроения

С библейской точки зрения школа, придерживающаяся богословия устроений, правильно поняла слово «устроение». Они утверждают, что Бог строит Свои отношения с человеком от Адама до конца тысячелетия различными способами. С. Скоуфилд первым сказал, что Бог обращается с человеческим родом семью методами. Он говорил это потому, что слово «устроение» — это перевод греческого слова «ойкономиа», которое обозначает ведение домашнего хозяйства, порядок или управление. Богословы, изучающие устроения, правильно поняли это слово, утверждая, что от Адама до конца тысячелетия у Бога есть семь методов обращения с человеческим родом. Это устроение невинности, устроение совести, устроение человеческого правления, устроение обещания, устроение закона, устроение благодати и устроение царства. Некоторые из более строгих учителей Братий, утверждают, однако, что, согласно Рим. 5:14, существует только четыре основных устроения. В этом стихе есть выражение «от Адама до Моисея». То есть, согласно Рим. 5:14, устроение до закона продолжается от Адама до Моисея. Устроение закона продолжалось от Моисея до первого пришествия Христа. Далее, от первого пришествия Христа до Его второго пришествия, длится устроение благодати. Наконец, четвёртое устроение — это устроение царства. Это больше соответствует Писанию. Учителя Братий правильно понимали слово «устроение», но их понимание значения Божьего устроения было неполным. Они увидели лишь то, что устроения были тем порядком, с помощью которого Бог осуществлял Свой замысел. Они не увидели, что у Божьего устроения, Божьего порядка, порядка Божьего божественного управления, есть определённая цель. Цель Бога заключается в том, чтобы раздать Себя в Своих избранных и искупленных людей. Эту цель богословы, изучавшие устроения, практически полностью упустили из виду — и это богословы, которых можно считать хорошими.

Центральная мысль о божественном раздаянии

Никто ещё не указывал на недостаток учения об устроениях так ясно, как делаем это мы сегодня. У нас есть смелость и свет, чтобы утверждать это, потому что за последние сорок лет Господь показал нам новозаветное домостроительство, а также новозаветное служение. На этом основании у нас есть свет, смелость и уверенность, чтобы утверждать, что учения об устроениях правильные, но они упускают самую суть. У Бога действительно было четыре устроения, но эти устроения служат одной цели: раздать Самого Бога в Его избранных людей как всё для них. Вот почему в мае 1983 года в Штутгарте у меня было бремя говорить на одну тему: показать, что цель, смысл и центральная мысль устроенией — раздать Самого Бога в Его избранных людей. Эти сообщения были напечатаны под заголовком «Центральная мысль о божественном раздаянии». Я надеюсь, вы уделите некоторое время тому, чтобы перечитать эти сообщения, отмечая в них ключевые положения. Если вы перечитаете их так, как я показал в предыдущих двух главах, вы увидите нечто очень важное. Вы увидите, что Божьи устроения предназначены для Божьего раздаяния. Устроение — это порядок ведения домашнего хозяйства, а раздаяние — это раздача, распределение приготовленного Триединого Бога как жизни и жизненного снабжения, чтобы Он был нашим духовным, небесным и божественным снабжением.

В Ветхом Завете Иосиф распределял обильную пищу фараона изголодавшимся людям. Павел, как новозаветный Иосиф, первым начал делать то же самое, а мы — его последователи, раздающие Триединого Бога, приготовленного как божественная пища, чтобы накормить всех голодных на земле. Это руководящий принцип. Братия последовательно учили меня, что при толковании всей Библии нужно учитывать устроения. Но одного этого недостаточно. Нужно обращать внимание на раздаяние в устроениях. Это должно быть и это является основным, великим принципом нашего толкования Библии. Когда вы, молодые братья, стоя на наших плечах, будете дальше исследовать истину, вы должны руководствоваться этим принципом — принципом божественного раздаяния в Божьих устроениях.