Коллектор библейской книги

Бог велел Аврааму отослать Измаила, сказав: «В Исааке наречётся тебе семя» (Быт. 21:12). Бог никогда не признавал Измаила наследником Авраама, поскольку в Его глазах единственным сыном был Исаак. Исаак, единственный сын Авраама, был рождён благодаря Божьей благодати, а не благодаря природной способности Авраама и Сарры. Произведение Исаака было целиком и полностью связано с Божьей благодатью, то есть с Самим Богом, который дал Себя Своим избранным людям, чтобы произвести Своих многих сыновей. Измаил, напротив, был произведён природной способностью и силой Авраама.

Рассмотрим 4-ю главу Послания к галатам в свете переживания Авраама в Бытии. В этой главе Павел говорит, что Агарь обозначает закон, символ которого — земной Иерусалим, а Сарра обозначает благодать, символ которой — небесный Иерусалим. Таким образом, Агарь и Сарра представляют два завета — завет закона и завет благодати. Закон связан с человеческим трудом, со способностью человека что-либо производить, а благодать — это Бог, данный Своим избранным людям, чтобы произвести многих сыновей.

Бог не собирался заключать с Авраамом завет закона. Завет закона был чем-то дополнительным; он не был первоначальным заветом. Первоначальным заветом, который Бог заключил с Авраамом, был завет благодати. В этом завете нужны не способности или усилия человека, а Божья благодать, которая производит многих сыновей. Этот завет равняется новому завету. Другими словами, завет, который Бог заключил с Авраамом, — это, на самом деле, новый завет. Поэтому новый завет — это продолжение завета, который Бог заключил с Авраамом. Все подлинные потомки Авраама, как например, Исаак, Моисей и Давид, находились под этим заветом, то есть под тем же самым заветом, под которым находимся сегодня мы. Они не находились под заветом закона. Хотя завет закона был дан через Моисея, сам он не находился под этим заветом. В глазах Бога, Моисей находился под заветом благодати. Завет закона не может ничего произвести для Бога; он может произвести только «измаилов».

Новый завет в полной мере продолжает завет благодати, который Бог заключил с Авраамом, чтобы производить сыновей. Первым сыном, произведённым посредством этого завета, был сам Авраам. Авраам — это отец всех, кто верит (Рим. 4:11). Однако этот отец был первым сыном, который был произведён посредством завета благодати. Другие сыновья в Ветхом Завете — это Иаков, Давид и Иеремия, но не Исав.

В Отк. 12:1 показано видение вселенской светлой женщины: «Женщина, облечённая в солнце, и под её ногами — луна, а на её голове — венок из двенадцати звёзд». Эта женщина обозначает весь Божий народ. В Быт. 37:9 Иосиф увидел во сне солнце, луну и одиннадцать звёзд, обозначающих его отца, мать и одиннадцать братьев. Там солнце, луна и одиннадцать звёзд вместе с самим Иосифом обозначали весь Божий народ на земле. На основании принципа, показанного в этом сне, солнце, луна и двенадцать звёзд в Отк. 12:1 должны обозначать весь Божий народ, символом которого здесь служит женщина. Эта женщина состоит из Божьего народа на протяжении трёх веков: века патриархов — звёзды, века закона — луна и века благодати — солнце. Весь Божий народ включает в себя, во-первых, патриархов как звёзды, затем подлинных израильтян как луну и наконец всех верующих в Христа как солнце. Согласно 12-й главе Откровения, вселенская женщина тоже произведёт сына, ребёнка мужского пола (ст. 5).

И Агарь, и Сарра родили ребёнка. Агарь, которая обозначает старый завет, завет закона, родила ненадлежащего ребёнка — Измаила; Сарра, которая обозначает новый завет, завет благодати, родила надлежащего ребёнка — Исаака.

Как мы уже увидели, Сарра обозначает и вышний Иерусалим, и новый завет, новое завещание. Отсюда следует, что Новый Иерусалим является новым заветом. Новый Иерусалим является многими вещами, и одна из них — новый завет. С одной стороны, Новый Иерусалим — это новый завет, с другой стороны, новый завет производит Новый Иерусалим. Именно это Господь обещал Аврааму, и именно этого Авраам искал и ждал.

В Евр. 12:22-24 говорится: «А вы приступили к горе Сион и к городу живого Бога, небесному Иерусалиму; и к мириадам ангелов, всеобщему собранию; и к церкви первородных, записанных на небесах; и к Богу, Судье всех; и к духам праведников, сделанных совершенными; и к Иисусу, Посреднику нового завета; и к крови кропления, говорящей нечто лучшее, чем кровь Авеля». Женщина, которая является нашей матерью в 4-й главе Послания к галатам, — это новый завет. Мы родились под новым заветом, и вышний Иерусалим — наша мать. Эта женщина — новый завет и наша мать, а наша мать — это Божья благодать. В 12-й главе Послания к евреям говорится, что мы приступили к церкви, которая состоит из нас, верующих. Следовательно, приступив к церкви, мы приступили к себе, поскольку мы — это церковь, а церковь — это мы. Мы и церковь — это одно. Тот же самый принцип относится и к Новому Иерусалиму как нашей матери в 4-й главе Послания к галатам. Женщина — это сыновья, а сыновья — это мать. Кроме того, мать — это благодать, а благодать — это мать, поскольку все мы рождены от благодати и через благодать. Кроме того, мать — это новый завет, а новый завет — это мать. Наконец, новый завет — это святой город, вышний Иерусалим.

В конечном итоге, мать, вышний Иерусалим, едина с Отцом. Отец даёт благодать; благодать — это завет; завет — это город, вышний Иерусалим, который является нашей матерью; сыновья, которых производит мать, являются составными частями матери; а мать возвращается к Отцу, чтобы быть с Ним одно; она приходит от Отца и затем возвращается к Отцу как конечной цели.