ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ПЕРЕЖИВАНИЕ ЖИЗНИ (2)

Тексты Писания: Ин. 6:57; 14:19; Гал. 2:20; Флп. 1:21; Рим. 6:4-5; 11:24

ОТКРОВЕНИЕ О ТОМ, ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ЖИТЬ ХРИСТА, В НОВОМ ЗАВЕТЕ

В Новом Завете есть четыре главных стиха — два в Евангелиях и два в Посланиях, — в которых раскрывается, что мы должны жить Христа. В первом из этих стихов, Ин. 6:57, говорится: «Как послал Меня живой Отец и Я живу благодаря Отцу, так и тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне». Это первый стих в Новом Завете, где непосредственно затрагивается вопрос того, что мы должны жить Христа. Второй стих тоже находится в Евангелии от Иоанна. В Ин. 14:19 говорится: «Ещё немного — и мир Меня уже не видит, а вы видите Меня; поскольку Я живу, и вы будете жить». Фраза «поскольку Я живу» означает, что Христос живёт в воскресении. Фраза «ещё немного» указывает на Его смерть и на то, что Он опять будет жить в Своём воскресении. Предложение «Поскольку Я живу, и вы будете жить» показывает, что, поскольку Он живёт в воскресении, мы тоже будем жить посредством Его и жить Им. В Новом Завете стихи Ин. 6:57 и 14:19 — это самые основополагающие стихи, в которых раскрывается, как мы можем жить благодаря Христу и посредством Христа. Третий стих, который, пожалуй, является самым лучшим стихом в Посланиях о том, что мы живём благодаря Христу и посредством Христа, — это Гал. 2:20. В нём говорится: «Я распят с Христом; и уже не я живу, а живёт во мне Христос; и той жизнью, которой я теперь живу в плоти, я живу в вере». Четвёртый стих — это Флп. 1:21, где говорится: «Для меня жить — это Христос».

ЖИТЬ БЛАГОДАРЯ ХРИСТУ

Посредством этих четырёх стихов мы можем усвоить, как жить Христа. В этом вопросе я не использую словосочетание «жить Христом», потому что такое словосочетание не передаёт надлежащую мысль. В Ин. 6:57 словосочетание «жить благодаря Мне» подразумевает, что есть некий фактор. А словосочетание «жить Мной» (которое используется в Библии короля Якова) указывает не на фактор, а на орудие. Если мы ходим Христом, это подразумевает, что Христос — это орудие для хождения, подобно трости, которая используется при ходьбе. Если мы ходим благодаря Ему, это указывает на то, что Он является фактором нашего хождения. Такое понимание соответствует и смыслу греческого текста. В Ин. 14:19 раскрывается, что мы живём Христа в Его воскресении. После Своего воскресения Он живёт, и мы тоже живём. Мы живём не просто Им, а благодаря Ему.

Мы не живём Христом, принимая Христа как своё орудие, а живём благодаря Христу, принимая Христа как фактор нашего жития. Пища, которую мы едим, — это не орудие, а снабжающий фактор. Мы живём не пищей, а благодаря пище. Пища снабжает нас, чтобы мы могли жить благодаря её снабжению. Когда мы используем трость как орудие для ходьбы, нам не нужно есть трость, но для того, чтобы жить благодаря пище, мы должны есть эту пищу. Если мы не будем есть, пища не сможет стать фактором нашего жития. Мы живём Христа в Его воскресении, и мы живём Христа посредством того, что мы едим Его. Если мы что-то едим, это приносит в наше существо определённый фактор. Когда утром мы съедаем хороший завтрак, питание, которое мы получаем, придаёт нам энергии. Элемент Христа, придающий нам энергии, является снабжением, фактором, для того чтобы мы жили Христа.

В Гал. 2:20 говорится: «Уже не я живу, а живёт во мне Христос». Христос был съеден нами, и теперь Он внутри нас — Он живёт внутри нас. В то время как Он живёт внутри нас, Он переваривается нами. Христос живёт в нас посредством того, что Он переваривается нами. Теперь Он стал снабжением, самим фактором, посредством которого мы живём. Мы живём посредством Христа как снабжающего фактора. Предложение «Уже не я живу» означает, что нам положен конец. Но последующее предложение «Той жизнью, которой я теперь живу» указывает на то, что мы продолжаем жить. Чтобы описать это переживание, можно сказать: «Христос живёт за меня». Но лучше сказать, что Христос живёт внутри нас как фактор того, что мы живём посредством Его. Согласно сказанному в Гал. 2:20, живут вроде бы двое. Здесь два подлежащих: «Христос» и «я», и эти два подлежащих совершают действие, выраженное одним сказуемым, — они живут. «Я живу», и «живёт… Христос».

Для того чтобы описать одно житие с двумя жизнями, Павел использует в качестве иллюстрации прививание (Рим. 11:24; 6:5). Неблагородная ветвь отрезана от неблагородного дерева, и эта неблагородная ветвь прививается к благородному дереву — хорошему дереву. Неблагородную ветвь срезают с её родного дерева, а в благородном дереве делают надрез. После такой резки эти две части соединяются вместе и происходит прививание. Теперь эти две части становятся одним целым, но при этом ветвь остаётся ветвью, а дерево остаётся деревом. Это два предмета, но они живут вместе. Ветвь и дерево живут, но они живут вместе как одно целое. Житие ветви и дерева — это слитое житие. Их житие — это слияние. Если мы говорим, что привитая ветвь живёт благородным деревом, это не очень точно. Привитая ветвь живёт в благородном дереве и посредством благородного дерева. Таким образом, благородное дерево живёт, а привитая ветвь живёт в житии благородного дерева.

Некоторые ошибочно утверждали, что мы, христиане, живём жизнью, полученной в обмен. Согласно этому представлению, мы обмениваем свою плохую жизнь на хорошую жизнь от Христа. Однако это совершенно неверно. Если наша христианская жизнь — это жизнь, полученная в обмен, то наша плохая жизнь заканчивается, после того как она обменивается на жизнь Христа. Хотя в Библии действительно говорится, что мы были распяты, в ней также говорится, что мы по-прежнему живём (Гал. 2:20). Когда в Библии говорится, что мы были распяты, это означает, что мы были отсечены от Адама — неблагородного дерева. Через распятие мы были отсечены от Адама, а в воскресении мы были привиты к Христу. Мы были распяты, отсечены от Адама, и мы были помещены в воскрешённого Христа. Следовательно, нам не положен конец; мы по-прежнему живём. Но мы живём не сами по себе — мы живём в Христе, посредством Христа и благодаря Христу, принимая Христа как фактор для нашего жития. Когда Он живёт, мы живём в Нём. Наше житие заключено в Его житии; таким образом, наше житие и Его житие слиты вместе в одно житие.