Коллектор библейской книги

ЕГО ХРАМ

Искупающий Триединый Бог

В Откровении 21:22 Иоанн говорит: «Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель — храм Его, и Агнец». Этот стих показывает нам, что храм — это не что-то физическое или материальное; храм — это личностный храм, даже Сам Триединый Бог. Фраза «Господь Бог Вседержитель и Агнец» указывает на искупающего Триединого Бога. Агнец, который является вторым Троицы, — это также храм. До сих пор мы увидели, что весь Новый Иерусалим представляет собой куб, точно так же как Святое Святых в скинии (Исх. 26:2-8) и в храме (3 Цар. 6:20), но здесь говорится, что Иоанн не видел никакого храма. Храм — это Личность, и эта Личность — Триединый Бог, Господь Бог Вседержитель и Агнец. Сегодня наш Бог — это Сам Искупитель, а также Триединый Бог, поэтому искупающий Триединый Бог — это наш храм. Поскольку наш искупающий Триединый Бог является нашим храмом, то как Он мог быть кубом в буквальном смысле слова? Опять-таки, мы не можем понять этого города в физическом плане. Если мы попытаемся понять этот город в физическом плане, мы ни к чему не придем ни в каком направлении. Тот факт, что Новый Иерусалим — куб, имеющий двенадцать тысяч стадий по трем измерениям, показывает абсолютное совершенство и вечную законченность нашего искупающего Триединого Бога, который является храмом и который является Святым Святых. У Него нет ничего неправильного и нет никакого уклона, отклонения или кривизны.

Взаимное жилище

Этот город — не физическая вещь, а некая личностная сущность, и мы должны понимать Новый Иерусалим в личностном плане. Откровение 21:3 указывает на то, что город — это скиния Бога. Иоанн не видел никакого храма в Новом Иерусалиме, потому что весь Новый Иерусалим — это скиния Бога, предшественник храма Бога, и он даже является Святым Святых. Мы можем понимать слово «скиния» как физическую вещь, но Откровение 21:2 говорит нам, что этот город — невеста. Термин «невеста» доказывает, что город — это нечто личностное. С одной стороны, Новый Иерусалим — это скиния для Божьего обитания, а с другой стороны, город — это храм, в котором обитаем мы. Скиния пригодна для того, чтобы в ней обитал Бог, а храм пригоден для того, чтобы в нем обитали мы. Бог является храмом не для того, чтобы обитать там Самому, а для того, чтобы обитали там мы. Новый Иерусалим будет взаимным жилищем. Для Бога он — скиния, а для нас он — храм, в котором мы обитаем и в котором мы служим Богу.

Строительный материал храма

Этот храм, в котором мы служим Богу в этом новозаветном веке, построен из Его Троицы, из всех Его качеств, а также всех Его свершений. Все то, что Он приобрел и достиг, является материалом для созидания этого чудесного храма, который мы имеем сегодня. Обозначение «Господь Бог Вседержитель... и Агнец» обозначает многие качества и свершения Триединого Бога. Мы находимся в таком храме, построенном из Господа, из Бога, из Вседержителя, из Агнца и из всех Его качеств и свершений.

Сам Бог как Дух достигает нас

То, что храм является Господом Богом Вседержителем и Агнцем, означает, что Триединый Бог — это наше жилище в вечности (Втор. 33:27; Пс. 89:2), в котором мы служим Ему. Многие люди полагают, что мы служим Богу во святилищах, в часовнях и в соборах. Однако мы должны осознать, что Библия открывает, что мы служим Богу в Самом Боге. Мы можем также сказать, что мы служим Богу в Духе. Новый Завет показывает нам, что Дух — это приготовленный Триединый Бог, достигающий нас. Когда Бог пошел на крест, чтобы умереть за наши грехи и совершить искупление, Он был Агнцем Божьим, забирающим грех мира (Ин. 1:29). Однако когда Бог достигает нас, Он есть Дух.

Фактически мы служим Богу в Самом Боге как Духе, достигающем нас. Когда мы молимся, мы молимся в Самом Боге как Духе, достигающем нас. Надлежащая молитва и надлежащее служение, которые мы воздаем Богу, должны быть в Самом Боге. Если мы молимся в самих себе, эта молитва не подлинна. Подлинная молитва должна быть Богу и в Боге. Бог — это наше жилище в Новом Завете, и даже ветхозаветные святые имели такой же взгляд. В Книге Второзакония 33:27 Моисей говорит: «Прибежище твое — Бог древний», а в Псалме 89:2 Моисей говорит: «Господи! Ты наше прибежище в род и род». Это указывает на то, что когда Моисей сорок лет путешествовал в пустыне с детьми Израиля, где-то глубоко в себе он чувствовал, что обитал в Боге. Бог был его жилищем.

Когда мы войдем в вечность, мы будем обитать и служить, поклоняться и молиться в приготовленном Триедином Боге как Духе, достигающем нас. Весь Новый Иерусалим — это великое достижение Богом нас. Нам всем нужно спросить себя, где мы молимся и где мы остаемся в то время, когда поклоняемся Богу. Очень часто, когда я молился и поклонялся у себя дома, я не чувствовал, что нахожусь у себя дома. Вместо этого я чувствовал, что нахожусь в своем искупающем, приготовленном Боге, который достигает меня как Дух. У себя дома я был в Духе, молясь, поклоняясь Ему и наслаждаясь Им.

Очень плохо, если, молясь, вы чувствуете, что Бог далек от вас. Вы чувствуете, что Он сидит на престоле как Всемогущий, а вы такие жалкие на земле, молитесь в «бедной хижине». С таким ли чувством вы поклоняетесь Богу? Чувствуете ли вы, что молитесь в бедной хижине или что вы молитесь в Триедином, приготовленном, искупающем Боге, достигающем вас как Дух? Если вы молитесь с ощущением, что вы в бедной хижине, то ваша молитва холодная и жалкая. Вы, наверное, считаете, что умоляете очень жестокого Бога, который сидит на престоле и не заботится о вас. В своей молитве вы подобны нищему попрошайке, умоляющему богача о помощи. Однако сегодня в Божьем новозаветном домостроительстве мы молимся не так.

Всякий раз, когда я молюсь, где-то глубоко у меня есть мысль, что я в Триедином Боге — Отце, Сыне и Духе, — приготовленном Боге, искупающем Боге, Боге, который теперь всеобъемлющий Дух, достигающий меня. Я молюсь Богу в Самом Боге. Отвечает ли Он на мои молитвы или нет — это второстепенно. Когда я так молюсь, я наслаждаюсь Им превосходным образом. Такая молитва приводит меня в исступление.

Сегодня у нас нет какого-либо физического храма; наш храм — это наш Триединый, приготовленный, искупающий Бог, достигающий нас как Дух. Такой Дух является нашим храмом. Мы поклоняемся и служим Богу в этом храме, и день, и ночь Бог — наше жилище. Когда я летел на самолете, я сказал Господу: «Этот самолет — не жилище мне. Мое жилище — Ты. На самом деле, я сейчас не в этом самолете, а в Тебе». Иногда, когда люди спрашивали меня, где мой дом, я колебался относительно того, как им ответить. Мне трудно было сказать им, где мой дом, потому что мой дом — «плавающий дом». Мой «плавающий дом», который всегда со мной, — это мой Триединый, приготовленный, искупающий Бог, достигающий меня как Дух. Вот мой дом, мое жилище.

Даже сегодня наш Бог — это наш храм. Было бы неразумно полагать, что когда мы войдем в вечность, у нас будет другой храм. Мы не выйдем из Бога и не войдем в другой храм. Когда мы войдем в вечность, Бог будет нашим храмом, и это не должно удивлять нас. Мы должны быть способны сказать, что пока мы жили на земле, мы постоянно пребывали в этом храме, мы оставались в нашем Боге, который является Триединым, приготовленным, искупающим и достигающим нас как Дух. Это иносказание, Новый Иерусалим, — окончательная завершенность всего божественного откровения, и это — практическое применение Бога как нашего храма.

Сегодня мы обитаем в этом храме. Это наше жилище, это место, где мы служим и поклоняемся Богу, и это место, где мы собираемся. На церковных собраниях нам нужно осознавать, что мы, на самом деле, собираемся в Триедином, приготовленном, искупающем и достигающем Боге. В вечности Новый Иерусалим будет завершенностью сегодняшней реальности. Новый Иерусалим показывает нам, что мы — Божье жилище как скиния, а Он — наше жилище как храм. Это не что-то физическое, а что-то целиком и полностью личностное.

Новый Иерусалим как скиния Богу и храм нам указывает на изумительное слияние, при котором Божья обитель является нашей обителью, а наша обитель — Божьей обителью. Наша цель — быть Божьей обителью, а цель Бога — быть нашей обителью. Бог обитает в нас, а мы обитаем в Нем — взаимное население друг друга. Это соответствует Евангелию от Иоанна 15:4. В вечности в будущем Новый Иерусалим будет скинией для Божьего обитания и храмом для нашего обитания.

Измерения Нового Иерусалима указывают на то, что он — Святое Святых, и это Святое Святых — не физическая вещь, а божественная Личность. Как можно измерить божественную Личность? Разве Бог не неизмерим и не беспределен? Бог — это Святое Святых, и оно измерено и составляет двенадцать тысяч стадий в трех измерениях. Бог — неизмерим, но у Него есть измерения. Эти измерения показывают совершенство и законченность нашего чудесного Бога. Даже сегодня мы находимся в нашем совершенном и законченном Боге как в нашем Святом Святых, нашем храме. В вечности Новый Иерусалим не будет новым строением или новым храмом для нас. Все мы должны быть способны сказать, что мы наслаждаемся пребыванием в этом храме на протяжении всей своей жизни.

В Евангелии от Иоанна 4 Господь сказал нам, что Бог ищет истинных поклонников, которые должны поклоняться Ему в духе (ст. 23). В Откровении, тем не менее, Иоанн говорит, что храм, в котором мы поклоняемся, — это Господь Бог Вседержитель и Агнец. Кроме того, Евангелие от Иоанна 4:24 также говорит нам, что Бог — это Дух, которому мы поклоняемся. Это Триединый Бог, достигающий нас как Дух, и это наш храм. Здесь, в этом храме, мы поклоняемся Богу и обитаем с Богом в своем духе. В нашем человеческом духе Он обитает в нас как Своей скинии, а в божественном Духе мы обитаем в Нем как своем храме. В своем духе мы наслаждаемся нашим Триединым, приготовленным, искупающим и достигающим Богом как своим жилищем. Какое это наслаждение! Прочтя эту главу, нам всем нужно упражнять свой дух, чтобы привыкнуть к наслаждению Богом как своим храмом.